Tibetan
་པར་འཇུག་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། འོད་ཀྱི་མཚན་མ་བཟུང་ནས་འོད་དང་བཅས་པའི་འདུ་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྒོམ་པར་བྱེད་དོ། །དགེ་བ་དང༌། ནམ་མཁའ་དང༌། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་དང༌། ཅི་ཡང་མེད་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ནི་འདུ་ཤེས་ཆ་ཕྲ་བའི་ཕྱིར་སྲིད་པའི་ནང་ན་ཞི་བ་འདི་དག་ནི་མཆོག་ཡིན་ནོ་སྙམ་པས་མོས་པ་ནི་མཚན་མ་མེད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སྙོམས་པར་འཇུག་སྟེ། དེ་བས་ན་དེ་ནི་སྲིད་པའི་རྩེ་མོའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འགོག་པའི་ཁམས་ཀྱང་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པའི་ཁམས་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ན་འཇིག་ཚོགས་ལ་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་མཚན་མ་མེད་པས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་གྱི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་སྙོམས་པར་འཇུག་པས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་འདི་དག་ནི་ཐོབ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་དག་ནི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་འདོད་ཆགས་ཡང་དག་པར་བཅོམ་པ་དང༌། རྗེས་སུ་ཆགས་པ་མེད་པ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་མེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བས་གནས་པ་དང༌། གནས་པས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་དགའ་བ་བཞིན་ཐོབ་པ་དང༌། ལས་སུ་རུང་བ་དང༌། དབང་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་ཁམས་དེ་རྣམས་ཀྱི་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཐོབ་པ་ ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་བརྒྱད་ལ་བསམ་གཏན་པར་འགྱུར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཁམས་དང་པོ་ཐོབ་པས་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་ལ་བསམ་གཏན་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པས་ནི་རྣམ་པར་ཐར་པ་གསུམ་པ་ལ་བསམ་གཏན་པར་འགྱུར་རོ། །ལྷག་མ་ལྔས་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལྔ་ལ་བསམ་གཏན་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་པའི་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམ་ནི་གནས་གསུམ་དུ་ཁྱད་པར་དུ་འགྲོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སློབ་མ་རྣམས་ལ་ཆོས་སྟོན་ཏེ། ཁ་ཅིག་ནི་ངན་པ་སྟེ། འདོད་པའི་ཁམས་སུ་མི་སྐལ་བ་ཅན་ཡན་ཆད་གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་མན་ཆད་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ལམ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ཁ་ཅིག་ལ་ནི་འབྲིང་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་ཁམས་སུ་ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་དང་སྐལ་བ་མཉམ་པ་ལྟ་བུ་དང༌། ཁ་ཅིག་ལ་ནི་གྱ་ནོམ་པས་ཏེ། གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་སུ་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ལམ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །དེ་དག་གི་ཁམས་ངན་པ་ལ་བརྟེན་པ་དེ་ནི་ངག་ངན་པ་ཡིན་ནོ། །འབྲིང་ལ་བརྟེན་པ་ནི་འབྲིང་ངོ༌། །གྱ་ནོམ་པ་ལ་བརྟེན་པ་ནི་གྱ་ནོམ་
Chinese
是通過入定而獲得的。例如，抓住光的相，修持具有光明的覺知的禪定。善、虛空、無邊的識、一無所有也與此相同。非想非非想處，因為覺知非常微細，所以認為在有之中這些寂靜是殊勝的，以這樣的意樂，以不作意相而入定。因此，那是通過有頂的入定而獲得的。滅盡定也是不作意一切相，作意無相的界，因此以對蘊的滅盡定是由無相而獲得的，不是由作意的入定而獲得的。因此，這些是應當獲得的。那些入定是，因為已徹底摧毀了對色和無色的貪欲，沒有隨後的貪著，沒有憤怒，以解脫而安住，以安住而解脫，所以如所喜愛般地獲得、堪能和自在。這是那些界的獲得。獲得是使人成為八解脫的禪定者，應當了知。其中，獲得第一界，就成為第一和第二解脫的禪定者。獲得第二界，就成為第三解脫的禪定者。其餘五界，就依次成為五解脫的禪定者。從這之外的其他外道，為了要在三處有所差別，而為弟子們宣說法，有些是低劣的，教導通往欲界中從不具備資格者以上，到他化自在天以下的生處的道路。有些是中等的，如在色界中與梵天世界同等資格者。有些是殊勝的，教導通往無色界中直到非想非非想處的生處的道路。那些依賴於低劣的界的，是惡語。依賴於中等的，是中等。依賴於殊勝的，是殊勝。
English
It is to be obtained through absorption. For example, having grasped the sign of light, one meditates on the samadhi endowed with the perception of light. Goodness, space, infinite consciousness, and nothingness are also the same. The realm of neither perception nor non-perception, because perception is very subtle, one thinks that these quietudes are supreme in existence, and with such aspiration, one enters into absorption by not attending to signs. Therefore, that is to be obtained through the absorption of the peak of existence. The realm of cessation is also obtained by not attending to all signs and attending to the realm of no-sign, therefore, the absorption of cessation into aggregates is obtained by no-sign, not by the absorption of volition. Therefore, these are to be obtained. Those absorptions are obtained, workable, and independent as one pleases, because the desire for form and formlessness has been completely destroyed, there is no subsequent attachment, there is no anger, one abides in liberation, and one is liberated by abiding. This is the attainment of those realms. Attainment is to be known as making one a meditative person of the eight liberations. Therein, by attaining the first realm, one becomes a meditative person of the first and second liberations. By the second, one becomes a meditative person of the third liberation. By the remaining five, one becomes a meditative person of the five liberations in order. From this, other non-Buddhist heretics teach the Dharma to their disciples in order to make distinctions in three places. Some are inferior, teaching the path to rebirth in the desire realm from those who are not qualified up to the gods of Paranirmitavasavartin. Some are middling, such as those who are equal in merit to the Brahma world in the form realm. Some are excellent, teaching the path to rebirth in the formless realm up to the realm of neither perception nor non-perception. Those who rely on the inferior realm are evil speech. Those who rely on the middling are middling. Those who rely on the excellent are excellent.
Tibetan
པའོ། །དེ་དག་གི་སློབ་མ་ཆོས་དེ་ཐོས་ནས་དེ་བཞིན་དུ་འཛིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་དག་གི་འདུ་ཤེས་ངན་པ་དང་འབྲིང་དང་གྱ་ནོམ་པའོ། །ཇི་ཙམ་དུ་འཛིན་པ་དེ་ཙམ་དུ་དེ་དག་གིས་བཟོད་པ་དང༌། འདོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་དག་གི་ལྟ་བ་ངན་པ་དང་འབྲིང་དང་གྱ་ནོམ་པའོ། །དེ་དག་དེ་ལྟར་བཟོད་པར་གྱུར་ཅིང་དེ་ལྟར་ལྟ་བར་གྱུར་པས་སྐྱེ་བའི་གནས་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་བདེ་བ་དང་མཆོག་ཡིན་པར་མོས་ནས། དེ་དང་ལྡན་པའི་ལས་བྱེད་པ་དེ་ནི་དེ་དག་གི་བསམས་པ་ངན་པ་དང་འབྲིང་དང་གྱ་ནོམ་པའོ། དེ་དག་གིས་ལས་དེ་བྱས་ནས་སྐྱེ་བ་དེ་དོན་དུ་གཉེར་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ནི་དེ་དག་གི་དོན་དུ་གཉེར་བ་ངན་པ་དང་འབྲིང་དང་གྱ་ནོམ་པའོ། །དེ་དག་གིས་དེ་དོན་དུ་གཉེར་བ་ན་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ལ་གནས་པ་དེ་དེར་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་དེ། དེ་ནི་དེ་དག་གི་སྨོན་ལམ་ངན་པ་དང་འབྲིང་དང་གྱ་ནོམ་པའོ། །སྟོན་པ་པོ་གང་ཡིན་པ་དང༌། ནན་ཏན་དུ་སྒྲུབ་པ་པོ་གང་ཡིན་པའི་གང་ཟག་དེ་གཉིས་ཀྱང་ངན་པ་དང་འབྲིང་དང་གྱ་ནོམ་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྟོན་ པ་པོ་དེ་དང༌། ནན་ཏན་དུ་སྒྲུབ་པ་པོ་དེ་དག་ཀྱང་གཞན་རྣམས་ལ་ངན་པ་དང་འབྲིང་དང་གྱ་ནོམ་པ་རྗོད་པར་བྱེད་དེ། དེ་དག་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །གོང་ནས་གོང་དུ་སྐྱེ་བའི་ཁྱད་བར་ལ་ལྟོས་ནས་དེ་དག་གི་ཁམས་ངན་པ་དང་འབྲིང་དང་གྱ་ནོམ་པ་རྣམ་པར་གཞག་གི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལས་ལྟོས་ན་ནི་ཁམས་རྣམ་པ་གསུམ་ཆར་ཡང་ངན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ནི་ཡང་དག་པའི་གྱ་ནོམ་པའི་ཁམས་ལ་བརྟེན་ནས་གསུང་བ་ཡང་གྱ་ནོམ་པ་ཁོ་ནའོ། །དེ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་ཅི་རིགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་དེ་ལ་ནན་ཏན་དུ་སྒྲུབ་ཅིང་མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་བགྲོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཚེ་འདི་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའོ། །དེ་ལ་སྔོན་མུ་སྟེགས་ཅན་དུ་གྱུར་པ་ལས་འཆི་བའི་དུས་བྱས་ནས་འདིར་སྐྱེས་ཏེ་ནར་སོན་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན་ཚོགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སྔོན་གྱི་མུ་སྟེགས་ཅན་གྱི་ལྟ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་དུ་རྨོངས་པས་ད་ལྟར་མ་རིག་པའི་ཁམས་ཆེན་པོ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེས་ན་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཡང་སོམ་ཉི་ཟ་བར་འགྱུར་ལ། སྟོན་པ་ལ་ཡང་སོམ་ཉི་ཟ་ནས་སྔོན་གྱི་རྒྱུ་
Chinese
哦！那些弟子的听闻此法后，如是受持，彼等之认识乃恶劣、中等与殊胜。如是受持之量，彼等之忍耐与欲求，乃彼等之恶劣、中等与殊胜之见。彼等如是忍耐且如是见，于彼等出生之处，信乐为安乐与殊胜，行持与之相应之业，乃彼等之恶劣、中等与殊胜之思。彼等行持彼业后，寻求彼生。乃彼等之恶劣、中等与殊胜之寻求。彼等寻求彼时，安住于梵行者，于彼处完全欣乐，乃彼等之恶劣、中等与殊胜之愿。无论何者为导师，无论何者为精进修持者，此二者亦应知为恶劣、中等与殊胜。导师彼与精进修持者彼等亦向他人宣说恶劣、中等与殊胜，彼等亦将如彼般出生。观待于更胜之出生差别，彼等之界乃安立恶劣、中等与殊胜，若观待于寂灭，则三种界皆为恶劣。于此，如来乃依于真实殊胜之界而宣说，亦唯是殊胜。非彼之法亦应如其所宜而知。世尊之声闻，对于随顺于法之法精进修持且现证者，彼等之行境乃是圣者之行境。如是，于此生中寂灭。于此，昔日成为外道者，于临终时死后，生于此处，依于成长之因缘聚合，凡是于善说之律中出家者，乃因昔日外道之见而完全愚昧，如今亦将真实成就大无明之界，因此对于寂灭亦将生起怀疑，对于导师亦将生起怀疑，从昔日之因
English
O! Those disciples who, having heard this Dharma, hold it in such a way, their perception is bad, middling, and excellent. The extent to which they hold it, their patience and desire, are their bad, middling, and excellent views. They, having become patient in this way and seeing in this way, believing that it is happiness and excellence in those places of birth, doing the work that is in accordance with it, is their bad, middling, and excellent thought. They, having done that work, seek that birth. It is their bad, middling, and excellent seeking. When they seek it, those who abide in celibacy rejoice completely there, which is their bad, middling, and excellent wish. Whoever is the teacher and whoever is the diligent practitioner, both of these should be known as bad, middling, and excellent. That teacher and those diligent practitioners also speak of bad, middling, and excellent to others, and they will also be born in the same way. Depending on the difference of births from higher to higher, their realms are established as bad, middling, and excellent, but if we look at nirvana, all three realms are bad. Here, the Tathagata speaks based on the true and excellent realm, and it is only excellent. Other than that, the dharmas should also be known as appropriate. Those who diligently practice and realize the Dharma that is in accordance with the Blessed One's disciples, their conduct is that of the noble ones. Like this, nirvana in this life. Here, those who were formerly non-Buddhists, having died at the time of death, and having been born here, depending on the accumulation of causes and conditions of growth, those who have renounced in the well-spoken Dharma Vinaya, are completely deluded by the views of the former non-Buddhists, and now the great realm of ignorance will be truly accomplished, so they will also have doubts about nirvana, and they will also have doubts about the teacher, from the former cause.