Tibetan
ག་བསྔལ་བ་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བ་དང༌། ཚེ་འདི་ལ་ཀུན་ཤེས་པས་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་ནས། སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བར་འགྱུར་བའི་སྐལ་བ་མེད་དོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་བདེན་པ་ཤེས་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་རྟགས་དང་ཕན་ཡོན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བདེན་པ་ཤེས་པ་ལ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་ཤིང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱི་ནི་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞིའི་སྒོ་ནས་འཐོབ་པའི་གནས་དང༌། འཐོབ་པ་དང༌། འཐོབ་པའི་གནས་ཀྱང་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་དད་པས་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་འཐོབ་པའི་གནས་སོ། །དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་གྱི་འབྲས་བུ་བཞིས་བསྡུས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་འཐོབ་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྔ་མ་བཞིན་དུ་ལན་གསུམ་དུ་བཟླས་པའི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་དང། མཐོང་བ་དང༌། མངོན་པར་རྟོགས་པ་ནི་ཐབས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཚེ་འདི་ནི་བདེན་ནོ་སྙམ་པ་ནི་ཤེས་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །བདེན་པ་དེའི་གོང་དུ་ཕྱིར་ཞིང་བདག་གིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ནས་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་བར་དུ་མཐོང་བ་ནི་མཐོང་ པའི་གནས་སྐབས་སོ། །མི་སློབ་པའི་ས་ལ་བདག་གིས་ཡོངས་སུ་ཤེས་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་ཟིན་ཏོ་ཞེས་བྱ་བའི་བར་དུ་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །རྣམ་གྲངས་གཞན་ཡང་མི་སློབ་པའི་ཟད་པ་དང༌། མི་སྐྱེ་བའི་ཡེ་ཤེས་དང་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ནི་ཤེས་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །མི་སློབ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་དང་ལྡན་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ནི་མཐོང་བའོ། །རྒྱུན་དུ་ཞུགས་པའི་འབྲས་བུ་ནས་བཟུང་སྟེ། སློབ་པའི་ཤེས་རབ་ཐམས་ཅད་ནི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བདེན་པ་ཤེས་པའི་ལས་དང་མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་གང་བདེན་པ་མཐོང་བས་སྤངས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་དག་པར་ཟད་པར་འགྱུར་བའི་ཐོག་མར་འགྲོ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གང་དགྲ་བཅོམ་པས་སྤངས་པའི་སྡུག་བསྔལ་མཐར་ཐུག་པ་བྱ་བའི་ཐོག་མར་འགྲོ་བ་སྟེ། ཉི་མ་འཆར་བའི་སྐྱེ་རེངས་དང་པོ་དང་འདྲའོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇིག་རྟེན་ན་མ་རིག་པའི་མུན་པ་ཆེན་པོའི་གཉེན་པོའི་ཚུལ་གྱིས་སྣང་བ་ལྟ་བུར་སེལ་བར་བྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་འདི་ན་ཁ་ཅིག་
Chinese
从痛苦中完全解脱，以及今生以全知而带有蕴的剩余，没有从一切痛苦中完全解脱的份。与此相反，趋向于了解真谛，以及具有证悟的人们的标志和利益应当知晓。对于趋向于了解真谛并想要圆满正等觉的人们来说，通过四圣谛的门径所获得的处所，获得，以及获得的处所也应当知晓。其中，以信心而善说的律藏中出家是获得的处所。以四种沙门果所概括的声闻菩提，独觉佛，以及无上菩提这三者应当知晓是获得。如前一样，按照三次重复的顺序，知晓，见，以及证悟是方法应当知晓。证悟之时，认为“这是真实的”是知晓的阶段。在那真谛之前返回，从“我应当完全知晓”到“应当修习”之间，见是见的阶段。在无学地，“我已经完全知晓”到“已经现前完成”之间是证悟的阶段。另一种说法，以无学的灭尽，不生的智慧和解脱的智慧所概括的是知晓的阶段。那无学者本身具有解脱智慧的正确见解是见。从入流果开始，一切有学的智慧应当知晓是证悟。了解真谛的事业和特征应当知晓为六种，即：如此，痛苦，凡是以见真谛而断除的痛苦，走向真实灭尽的开始，以及痛苦，凡是以阿罗汉断除的痛苦，走向做究竟的开始，犹如太阳升起的最初光芒。同样，在世间以对治无明大黑暗的方式，像光明一样消除。同样，在这里有些人
English
There is no share of completely passing away from suffering, and in this life, with omniscience and the remaining aggregates, to be completely liberated from all suffering. Conversely, it should be understood that turning towards knowing the truth, and the signs and benefits of those who possess realization. For those who wish to turn towards knowing the truth and to fully awaken to perfect enlightenment, the place to be attained through the gateway of the Four Noble Truths, attainment, and the place of attainment should also be understood. Among them, renunciation in the Dharma-Vinaya, which is well-spoken with faith, is the place of attainment. The Hearer's Bodhi, the Solitary Buddha, and the Unsurpassed Bodhi, which are summarized by the four fruits of the ascetic path, should be understood as attainment. As before, knowing, seeing, and realizing in the order of three repetitions should be understood as the method. At the time of realization, thinking "This is true" is the stage of knowing. Before that truth, turning back, from "I should fully know" to "should be cultivated," seeing is the stage of seeing. In the state of non-learning, from "I have fully known" to "have already manifested," is the stage of realization. Another way of saying it, what is summarized by the exhaustion of non-learning, the wisdom of non-arising, and the wisdom of liberation is the stage of knowing. That non-learner himself, with the correct view possessing the wisdom of liberation, is seeing. From the fruit of stream-enterer onwards, all the wisdom of learning should be understood as realization. The work and characteristics of knowing the truth should be understood as six types, namely: thus, suffering, whatever suffering is abandoned by seeing the truth, going to the beginning of truly ceasing, and suffering, whatever suffering is abandoned by the Arhat, going to the beginning of doing the ultimate, like the first rays of the rising sun. Similarly, in the world, in the manner of counteracting the great darkness of ignorance, it eliminates like light. Similarly, here some people
Tibetan
བདེན་པ་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ཀུན་དུ་སྦྱོར་བ་གསུམ་སྤངས་ཏེ། དེའི་རྗེས་ལ་བརྗེད་ངས་པའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་འདུན་པ་དང༌། གནོད་སེམས་གཉིས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་གང་གི་ཚེ་བག་ཡོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བསམ་གཏན་དང་པོ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ན་དེ་བདེན་པ་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་རྗེས་ཐོགས་སུ་ཕྱིར་མི་འོང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཕྱི་རོལ་བའི་འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་ཏེ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ན་བདེན་པ་ཤེས་པ་ནི་བྱེད་པ་རྒྱ་ཆེ་ཞིང་འབྲས་བུ་རྒྱ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འདས་པའི་འདུ་བྱེད་སྐྱེས་ཟིན་པ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་དང༌། ད་ལྟར་སྐྱེས་པ་གང་ཡིན་པ་རྣམས་དང༌། མ་འོངས་པ་ན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་འགག་པས་འགོག་པའི་ཆོས་ ཀྱིས་འགགས་སོ། །འགག་ཏུ་ཆའོ་འགག་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་བདེན་པ་ཤེས་པ་འཐོབ་པ་ནི་རྡོའི་མཆོད་སྡོང་ལེགས་པར་བཙུགས་པ་བཞིན་དུ་ཕ་རོལ་སྨྲ་བ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐྱོད་པར་མི་ནུས་ཏེ། མི་འཕྲོགས་ཤིང་གཞན་གྱི་དྲིང་མི་འཇོག་ལ་གཞན་གྱིས་བཀྲི་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཅི་འདི་དག་ཇི་སྐད་ཟེར་བ་བཞིན་དུ་བདག་གིས་མཉམ་པར་བྱའམ་སྙམ་དུ་གཞན་དག་གི་ངོར་ལྟ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ངོར་རྟོག་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ཏེ། གང་དེ་དག་ལས་ཐོས་པ་དང༌། ཁ་ནས་བྱུང་བ་དེ་སེམས་པ་དང༌། འཇལ་བ་དང་ཉེ་བར་རྟོག་པར་མི་བྱེད་དོ། །གཞན་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་བའི་དགེ་སྦྱོང་དང་བྲམ་ཟེ་རྣམས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་བདེན་པ་ཤེས་པ་རིམ་གྱིས་བྱུང་བ་བཞི་པོ་མཐའ་དག་གིས་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་གྱི། གང་ཡང་རུང་བ་མ་ཚང་བས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་བླ་ན་མེད་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་འཚོ་བ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ནི་འདོད་པ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པ་རྣམས་ཀྱི་གཡོས་སུ་བྱས་པ་ལྟ་བུར་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡོངས་སུ་བྱས་པ་དང་འདྲ་བ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་འཚོ་བར་བྱེད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པ་མ་ཚང་བའི་ཤེས་པ་གསུམ་པ་ནི་ལྡུམ་བུ་ཤ་མའི་ལོ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་མ་ཡིན་པ་རིམ་གྱིས་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབས་པ་ཤེས་པ་བཞི་པོ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི་ཤིང་སཱ་ལའི་འདབ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་བདེ་བ་དང་བཅས་ཤིང་ཡིད་བདེ་བ་དང་བཅས་པས
Chinese
依靠了知真谛，断绝三种遍行，在那之后，因为遗忘的缘故，贪欲的意愿和害心二者会成为遍行烦恼的因，然而，当依靠谨慎而进入初禅时，那了知真谛本身之后，便会成为不复还者，胜过外道的无想非无想生处，因为是不退转之法。如此一来，了知真谛是作用广大且果实广大的。对此，过去已生之诸行，以及现在已生之诸行，以及未来将生之诸行，所有这些都被称为是生起之法。所有这些，都以无常之灭尽而灭尽，以灭尽之法而灭尽。将灭尽，将成为灭尽。此外，获得了知真谛，如同竖立完好的石制佛塔，不能被其他论者所动摇。不会被夺走，不依赖他人，不会被他人引导。不会顾及他人，心想：‘我是否应如他们所说的那样去做？’也不会顾及他人而进行思索。不会从他们那里听闻，不会思索从口中说出的话，不会衡量和接近思索。所谓“他人”，应知是指此以外的外道沙门和婆罗门。此外，通过依次产生的四种了知，就能完全证悟真谛，如果任何一种不完整，则不能证悟。对此，具有无上智慧之食粮的圣声闻众，如同被贪欲享乐者所烹调的食物一般，依靠完全证悟而生活。对于苦等不完整的第三种了知，如同园中莎玛草的叶子一般。如果不是这样，依次正确地修习，四种了知全部圆满，应知如同娑罗树的叶子一般。此外，具有安乐且心怀喜悦。
English
Relying on knowing the truth, having abandoned the three pervasive actions, after that, due to forgetfulness, the desire for lust and the intention to harm become the cause of pervasive afflictions. However, when relying on mindfulness and entering the first dhyana, then after that very knowing of the truth, one becomes a non-returner, surpassing the formless realm of neither perception nor non-perception of the outer paths, because it is a dharma of non-regression. Thus, knowing the truth is vast in action and vast in fruit. Regarding this, all past actions that have already arisen, and all present actions that have already arisen, and all future actions that will arise, all of these are called dharmas of arising. All of these are extinguished by the cessation of impermanence itself, extinguished by the dharma of cessation. It will be extinguished, it will become extinguished. Furthermore, obtaining the knowledge of truth is like erecting a well-established stone stupa, which cannot be shaken by other debaters. It cannot be taken away, it does not rely on others, it will not be led by others. One will not look to others, thinking, 'Should I do as they say?' Nor will one contemplate in the face of others. One will not hear from them, nor will one contemplate the words that come from their mouths, nor will one measure and closely contemplate. The so-called 'others' should be understood as referring to the non-Buddhist ascetics and Brahmins other than this. Furthermore, through the four knowledges that arise sequentially, one will completely realize the truth, but not if any one of them is incomplete. Regarding this, the noble hearers who possess the sustenance of unsurpassed wisdom, like food cooked by those who indulge in desire, live by relying on complete realization. The third knowledge, which is incomplete regarding suffering and so on, is like the leaf of a Shama grass in a garden. If it is not so, if one practices correctly in sequence, the four knowledges are all complete, it should be known as being like the leaf of a Sal tree. Furthermore, possessing happiness and being filled with joy.