Tibetan
དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་ལས་བྱས་སོ་ཅོག་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ད་ལྟར་ཚེ་འདི་ལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང༌། དེས་ཚེའི་ཚད་ཇི་སྲིད་ཡོད་པ་ཟད་པར་བྱས་ནས་འཆི་བའི་དུས་བྱས་ཏེ། ཕུང་པོ་འདི་ཡང་འདོར་ལ་གཞན་ཡང་ཉིད་མཚམས་སྦྱོར་བར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། བདག་མེད་དུ་ཟིན་ན་ཇི་སྐད་བསྟན་པ་འདི་དག་ ཐམས་ཅད་ག་ལས་འབྱུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདི་ནི་ཚུལ་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་བསྡུས་པའི་ལྟ་བའི་གནས་དྲུག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རང་བཞིན་གྱིས་ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་མ་ཡིན་པའི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རྩ་བ་ལས་བྱུང་བའི་ལྟ་བར་གྱུར་པ་རྣམས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ནི་ལྟ་བའི་གནས་སོ། །དེ་ཁོ་ནར་འཛིན་པའི་ཤེས་རབ་ལ་སྒྲིབ་པས་ན་ལྟ་བ་ཚང་ཚིང་ངོ༌། །དགེ་བའི་ཆོས་ལས་ཕོངས་པར་བྱེད་པས་ན་ལྟ་བའི་དགོན་པའོ། །གཞན་གྱི་དྲིང་འཇོག་པས་ན་ལྟ་བའི་འདའ་བའོ། །འདོད་པ་དང་སྲིད་པ་ཚོལ་བ་རྣམ་པར་སྤྱོད་པས་ན་ལྟ་བ་རྣམ་པར་སྤྱོད་པའོ། །གཞན་གྱིས་ཀླན་ཀ་བཙལ་ཞིང་སྐུར་བ་འདེབས་པ་ལས་ཐར་པར་བསྐྱོད་པས་ན་ལྟ་བ་རྣམ་པར་བསྐྱོད་པའོ། །ཡང་སྲིད་པར་སྐྱེ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པས་ན་ལྟ་བའི་ཀུན་དུ་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ལྟར་ལོག་པར་ཞུགས་པ་དེའི་ནི་ཚེ་འདི་ལ་ཟག་པ་མངོན་སུམ་དུ་མ་གྱུར་པ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །མངོན་སུམ་དུ་གྱུར་པ་ཆུང་ངུ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲིང་དུ་འགྱུར་རོ། །འབྲིང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ། །དེའི་རྒྱུས་ཀྱང་ཕྱི་མ་ལ་རྒ་ཤི་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཚུལ་བཞིན་དང་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་པས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་ལས་གྱུར་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་འབྱུང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་དམ་པའི་ཆོས་མཉན་པ་ལ་མོས་ཤིང་ཚུལ་བཞིན་ལ་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པར་འདུ་ཤེས་ཤིང་ཚུལ་བཞིན་དང་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ནས་ཡིད་ལ་བྱ་བར་འོས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྒྱུས་དུས་གསུམ་གྱི་འདུ་བྱེད་རྣམས་གཟུང་བ་དང༌། འཛིན་པ་ལ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བདག་མེད་པ་དང༌། བདག་གི་མེད་པར་ཡང་དག་པར་མཐོང་ནས་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་མདོ་ལས་མཐོང་བས་སྤང་པར་བྱ་བའི་ཟག་པ་རྣམས་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་གྱུར་ནས་ཀྱང་གོང་དུ་བསྒོམ་པས་སྤང་པར་བྱ་བའི་ཟག་པ་རྣམས་མ་ལུས་པར་སྤང
Chinese
所造的善与不善之业的异熟果报，现在此生中感受，并由此耗尽寿命的长短，死亡之时到来，此身亦将舍弃，而其他的自身则会相续连接。如果不是这样，如果已经证悟无我，那么如前所说的一切从何而来呢？这是一种不如理作意所摄持的第六种见处。也就是自性上的坏聚见。从非坏聚见之根本所生的见解，为了产生，就是见处。由于执着于此，遮蔽智慧，所以是见稠林。由于缺少善法，所以是见空寂处。由于依赖他人，所以是见越度处。由于追求欲望和有，而行种种行为，所以是见种种行处。由于寻找他人的过失并加以诽谤，从而趋向解脱，所以是见种种趋入处。又因为将有生之苦完全结合起来，所以是见结合处。如此邪入者，今生未显现的烦恼，将会显现。已经显现的，依靠小的而变成中等的。依靠中等的而变成大的。以此因缘，来世的衰老和死亡将会显现成就。如此，不如理和如理，不能如实了知，要知道苦谛和集谛所生的染污就会产生。与此相反，乐于听闻正法，如理作意，不颠倒地理解如理，如实了知如理和不如理，以作意应作意的法之因缘，三时的诸行之执取和能执取，如实地见到无我和无我所，从证悟真谛之经中所见的应断烦恼中解脱出来。这样之后，通过进一步的修习，将所有应断的烦恼全部断除。
English
The ripening of virtuous and non-virtuous actions done, is experienced in this present life, and thereby exhausts the duration of life, and when the time of death comes, this body is also abandoned, and another self is connected in succession. If it is not like that, if one has realized selflessness, then how do all these things mentioned before arise? This is the sixth view-place, which is encompassed by improper attention. That is, by nature, it is the view of the perishable collection. Views that arise from the root of non-perishable collection view, for the sake of arising, are view-places. Because of clinging to this alone, it obscures wisdom, so it is a dense forest of views. Because it lacks virtuous Dharma, it is a solitary place of views. Because it relies on others, it is a place of crossing over of views. Because it seeks desire and existence, and engages in various behaviors, it is a place of various behaviors of views. Because it seeks faults in others and slanders them, thereby moving towards liberation, it is a place of various approaches of views. Furthermore, because it completely combines the suffering of rebirth, it is a place of combination of views. Thus, for those who have entered wrongly, the defilements that have not manifested in this life will manifest. Those that have manifested, relying on the small, will become medium. Relying on the medium, they will become large. By this cause, old age and death will manifestly be accomplished in the future. Thus, not knowing properly what is proper and improper, one should understand that suffering and the defilements arising from the truth of origin will arise. Conversely, delighting in listening to the holy Dharma, attending properly, understanding properly without inversion, knowing properly what is proper and improper, by the cause of attending to the Dharmas that should be attended to, the grasping and the grasper of the three times, seeing accurately as they are without self and without what belongs to self, one will be liberated from the defilements to be abandoned by seeing from the sutra of realizing the truth. Having become like that, by further cultivation, all the defilements to be abandoned will be completely abandoned.