Tibetan
༌། །གཉིས་པ་ནི་རེག་པའི་ཟས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་ངོ༌། །གསུམ་པ་ནི་ཡིད་ལ་སེམས་པའི་ཟས་ལས་བྱུང་ངོ༌། །དགེ་སློང་གི་ཁམ་གྱི་ཟས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་ནང་གི་ནད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དུ་འགྱུར་བར་མཐོང་ནས་ཁམ་གྱི་ཟས་ཟ་བ་ན་བུའི་ཤ་ལ་བབ་པ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་ཆགས་པ་མེད་དོ། །དགེ་སློང་གི་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་རེག་པའི་རྒྱུ་ལ་ནང་གི་འདོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་པར་ཡང་དག་པར་མཐོང་བས་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པོ་རྣམས་པ་ལང་ཀོ་བ་བཤུས་པ་དང་འདྲ་བར་མཐོང་ནས། དེ་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ་གལ་ཏེ་བདག་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པོ་འདི་དག་དང་འདོད་ཅིང་སྲེད་པའི་ཀུན་ཏུ་ཆགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གཟུགས་རྣམས་ལ་བརྟེན་ཏེ་གནས་པར་གྱུར་ན་ནི་གཟུགས་རྣམས་ལ་བརྟེན་པས་བདག་སྡིག་པ་མི་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རྟོག་པ་དག་གིས་བ་ལང་ཀོ་བ་བཤུས་ན་སྲོག་ཆགས་རྣམས་ཀྱི་བཟའ་བ་དང༌། ཟ་བ་ན་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ཞིང་མི་བདེ་བར་གནས་པ་བཞིན་དུ་འགྱུར་རོ་སྙམ་མོ། །དེས་དེ་ལྟར་མཐོང་ནས་དང་པོའི་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ལ་ཉེས་དམིགས་སུ་མཐོང་བས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མི་སྤྱོད་དོ། །གཟུགས་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་དང༌། ཆོས་རྣམས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དང་པོ་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་དྲུག་པའི་རེག་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི་བར་གྱི་ཉེས་དམིགས་པའི་མཐོང་བས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་གནས་སོ། །དགེ་སློང་གི་ཡིད་ལ་སེམས་པའི་རྒྱུ་ལས་ནང་གི་འདོད་པས་ཕོངས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་པར་ཡང་དག་པར་མཐོང་ནས་ཡིད་ལ་སེམས་པ་ལ་མ་དག་མེའི་འོབས་དང་འདྲ་བར་མཐོང་སྟེ། འདོད་པས་ཕོངས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་ཆེན་པོ་སྐྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེས་དེ་ལྟར་ཡང་དག་པར་མཐོང་ནས་ཆོས་གོས་དང་བསོད་སྙོམས་ལ་སོགས་པ་ལ་རེ་བར་མི་བྱེད་པར་ཁྱིམ་རྣམས་སུ་འཇུག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བས་ན་འདོད་པས་ཕོངས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཀྱང་གོས་པར་མི་འགྱུར་ལ་བདེ་བ་ལ་རེག་པར་གནས་པར་ཡང་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་དེས་ཁམ་གྱི་ཟས་དང༌། རེག་པ་དང་ཡིད་ ལ་སེམས་པའི་ཟས་རྣམ་པ་གསུམ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བརྟགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ཟས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་དེ་ལས་ནང་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་མདུང་ཐུང་སུམ་བརྒྱས་བཙུགས་པ་བཞིན་དུ་ཇི་སྐད་བསྟན་པའི་སྡུག་བསྔལ་སྐྱེ་བར་ཡང་དག་པར་མཐོང་ངོ༌། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཁམ་གྱི་ཟས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་ཀྱ
Chinese
第二是触所生之食的因缘所生。第三是意念所思之食所生。比丘见到抟食的因缘会变成内在疾病的痛苦，所以在吃抟食的时候，就像吃到孩子的肉一样，不会有明显的贪着。比丘如实见到，感受快乐的触的因缘是内在贪欲的痛苦，所以见到六个触的生处就像剥了皮的牛一样。他这样想：如果我以贪欲和渴爱的普遍执着，依靠这些六触生处而住，那么依靠诸色，我就会因为诸色的缘故，生起罪恶不善之法的分别念，就像剥了皮的牛，会被众生吞食，吞食时也会痛苦不安。他这样见到后，首先见到触的生处的过患，所以不会行一切烦恼。对于色，声音，气味，味道，触，法也应如是了知。首先如实见到触的生处，直到第六触的生处之间的过患，因此无有烦恼而住。比丘如实见到，意念所思的因缘是内在因贪欲而贫乏的痛苦，所以见到意念所思就像不净的火坑一样。因为生起因贪欲而贫乏的身心大苦，所以他如实见到后，不会依赖法衣和乞食等，而进入各家。因此，也不会被因贪欲而贫乏所生的痛苦所染污，也会安住于触及快乐。这样，他就如理观察了抟食，触和意念所思三种食物。他如实见到，从这三种食物的因缘中，内在的识如被三百短矛刺入一般，会生起如前所说的痛苦。为什么呢？因为这样，从抟食的因缘中，也
English
Secondly, it arises from the cause of food born of contact. Thirdly, it arises from food born of mental thought. A monk, seeing that the cause of morsel food turns into the suffering of internal diseases, when eating morsel food, is without manifest attachment, like falling upon the flesh of a child. A monk, truly seeing that the cause of contact, which becomes the experience of happiness, is the suffering of internal desire, sees the six sources of contact like a flayed cow. He thinks thus: If I were to abide relying on these six sources of contact with attachment and craving's pervasive clinging, then relying on forms, I would, because of forms, generate thoughts of sinful, unwholesome dharmas, like a flayed cow being eaten by creatures, and while being eaten, also abide in suffering and unease. Having seen it thus, he first sees the fault in the source of contact, so he does not engage in all afflictions. Just as with forms, so too should sounds, smells, tastes, tactile objects, and dharmas be understood. First, just as with the source of contact, he abides without afflictions, seeing the fault between the first and the sixth source of contact. A monk, truly seeing that the cause of mental thought is the suffering of being impoverished by internal desire, sees mental thought like an impure pit of fire. Because it generates great torment of body and mind arising from being impoverished by desire, having truly seen it thus, he does not rely on robes and alms, etc., but enters into homes. Therefore, he will not be stained by the suffering arising from being impoverished by desire, and will also abide touching happiness. Thus, he has properly examined the three kinds of food: morsel food, contact, and mental thought. He truly sees that from the cause of these three kinds of food, suffering arises as described, with the internal consciousness being pierced by three hundred short spears. Why is that? Because thus, from the cause of morsel food, also
Tibetan
ང་ནད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་དུ་མ་སྣ་ཚོགས་མང་པོ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ལ་རེག་པའི་རྒྱུ་ལས་ཀྱང་དེའི་འདོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལྷག་པར་འབྱུང་བ་དང༌། ཡིད་ལ་སེམས་པའི་རྒྱུ་ལས་ཀྱང་འདོད་པས་ཕོངས་པའི་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཟས་ལ་ཡང་དག་པར་མཐོང་ནས་ལུས་དང་སྲོག་ལ་མི་ལྟ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་དེས་ཟས་བཞི་པོ་རྣམས་ཚུལ་བཞིན་དུ་བརྟགས་པ་ཡིན་ཏེ། བརྟག་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཚེ་འདི་ལ་སྤོང་བར་བྱེད་དོ། །སྤངས་ནས་ཀྱང་ཕྱི་མ་ལ་སྡུག་བསྔལ་མཐར་ཐུག་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཟས་བཞི་པོ་དེ་དག་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མ་མཐོང་བ་ནི་དགའ་བ་དང་འདོད་ཆགས་གཉིས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་གྱུར་པ་དེ་ལ་ནི་ཚེ་ཕྱི་མ་དང༌། ཚེ་འདིའི་ཉེས་དམིགས་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་འགྱུར་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཟས་བཞི་པོ་རྣམས་ལས་ཡིད་ལ་སེམས་པའི་རྒྱུ་ལས་རེ་བ་དོགས་པ་དང་བཅས་པའི་ཡིད་བདེ་བ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ནི་དགའ་བ་ཡིན་ནོ། །བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་རེག་པའི་རྒྱུ་བདེ་བ་དང་ཡིད་བདེ་བའི་གནས་ཀྱི་ཟས་རྣམས་ལ་ལྷག་པར་ཞེན་པ་ནི་འདོད་ཆགས་སོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་འདི་གཉིས་ཀྱི་ཚེ་འདི་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་ཏེ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་རྣམས་ལ་གནས་ནས་ཕྱི་མ་ལ་ཡང་སྲིད་པར་སྐྱེ་བའི་ས་བོན་གྱི་ཚུལ་གྱིས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །སྐྱེས་ནས་ཡང་སྲིད་པར་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ནི་ཚེ་ཕྱི་མའི་ཉེས་དམིགས་དགའ་བ་དང་འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་དེ་ལྟར་ཟས་བཞི་པོ་རྣམས་ལ་དགའ་བ་དང་འདོད་ ཆགས་གཉིས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་གནས་པས་ཚེ་འདི་ལ་རྡུལ་དང་བཅས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དེ་ལྟར་རྡུལ་དང་བཅས་པར་གྱུར་པས་ཟས་དེ་རྣམ་པར་འགྱུར་ཞིང་གཞན་དུ་གྱུར་བས་མྱ་ངན་བྱེད་ཅིང་ངལ་ལ་ཡིད་མི་བདེ་བར་གནས་ཏེ། ཚེ་འདི་ལ་མྱ་ངན་དང་བཅས་པར་འགྱུར་བ་འདི་ནི་དགའ་བ་དང་འདོད་ཆགས་ལས་གྱུར་བའི་ཚེ་འདིའི་ཉེས་དམིགས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གང་སུ་ཡང་རུང་སྟེ་ཟས་བཞི་པོ་རྣམས་ལ་དགའ་བ་དང་འདོད་ཆགས་མ་སྤངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པའི་ལུས་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གིས་བསྡུས་པ་ནི་ཁང་པ་བརྩེགས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། དེའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་སྐ
Chinese
我因疾病的痛苦，以多种多样的方式在意识中产生，并且由于接触的缘故，对欲望的痛苦更加强烈地产生。又因为内心的思虑，也产生因欲望而匮乏的痛苦。因此，他如实地看待意识的食物，而不顾及身体和生命。这样，他就如理地观察了四种食物。依靠这种观察，他便舍弃了今生。舍弃之后，也将在来世获得究竟的痛苦。如果不如实地看待这四种食物，就会被喜乐和贪欲二者所染污。要知道，对于被染污的人来说，就会产生来世和今生的两种过患。其中，对于四种食物来说，由内心的思虑所产生的，伴随着希望和疑虑的，令人愉悦的染污，就是喜乐。对于能够体验快乐的接触之缘，以及快乐和令人愉悦的处所的食物，特别执着就是贪欲。这两种染污会使今生的意识变得染污，停留在意识的处所，在来世也会以种子的方式产生存在。产生之后，又会显现来世的生等痛苦。要知道，这是由喜乐和贪欲的染污所产生的来世的过患。而且，像这样，由于对四种食物怀有喜乐和贪欲的染污，今生就会变得粗糙。由于这样变得粗糙，食物就会变质和改变，因此会感到悲伤、疲惫和不适。要知道，今生伴随着悲伤，这是由喜乐和贪欲所导致的今生的过患。无论是谁，只要没有舍弃对四种食物的喜乐和贪欲，那么他的包含意识的身体，由六处所组成的，就像一座楼房一样。他的六处的生
English
I experience various kinds of suffering from diseases, arising in consciousness in many diverse ways. Moreover, due to contact, the suffering of desire arises even more intensely. And because of mental contemplation, the suffering of being deprived of desire also arises. Therefore, one should truly see consciousness as food, without regard for body and life. In this way, one properly examines the four kinds of food. Relying on this examination, one abandons this life. Having abandoned it, one will also attain ultimate suffering in the future. If one does not see these four kinds of food as they truly are, one will be defiled by both joy and desire. It should be known that for one who is defiled, there will be two kinds of faults: those of the future life and those of this life. Among the four kinds of food, the defiled mental pleasure that arises from mental contemplation, accompanied by hope and doubt, is joy. The particular attachment to the causes of contact that lead to the experience of pleasure, and to the foods that are the places of pleasure and delight, is desire. These two defilements cause consciousness in this life to become defiled. Remaining in the places of consciousness, they also arise in the future as seeds for the arising of existence. Having arisen, the sufferings of birth and so forth in future existences will become manifest. It should be understood that this is the fault of the future life, arising from the defilements of joy and desire. Furthermore, in this way, because one dwells with the defilements of joy and desire towards the four kinds of food, this life becomes coarse. Because it becomes coarse in this way, the food deteriorates and changes, and therefore one feels sadness, fatigue, and discomfort. It should be understood that this life, accompanied by sadness, is the fault of this life, caused by joy and desire. Whoever does not abandon joy and desire for the four kinds of food, their body, including consciousness, composed of the six sense bases, is like a multi-storied building. The arising of their six sense bases...
Tibetan
ར་ཁུང་རྣམས་ནས་ཡུལ་ལ་དམིགས་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་འོད་ཟེར་རྣམས་ཉི་མའི་འོད་ཟེར་བཞིན་དུ་དེའི་གནས་སུ་འཇུག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེར་ས་འོག་མ་འམ་ས་གོང་མར་གནས་ཐོད་པར་འགྱུར་རོ། །གནས་ཐོད་ནས་ཀྱང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་བཞིར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་བྱས་ནས་ཡང་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དགའ་བ་དང་འདོད་ཆགས་སྤངས་པ་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་དེ་དག་ཡུལ་ལ་དམིགས་པས་ཡེ་སྐྱེ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་ན་གནས་དེར་ཞུགས་ཏེ། གནས་ཐོད་པར་ལྟག་ལ་འགྱུར། གཞན་ཡང་དགའ་དང་འདོད་ཆགས་མ་སྤངས་པའི་གང་ཟག་དེའི་ཐད་དུ་ནི་བདུད་འོང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཚོན་ལྟ་བུར་ཆགས་པར་འགྱུར་བའི་ཡུལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་ཅི་ནས་གང་ཟག་འདི་ཚོན་ལྟ་བུའི་ཡུལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་འདི་རྣམས་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་བཀྲ་བར་བྱའོ་སྙམ་མོ། །གང་ཟག་དེ་ཡང་དགའ་བ་དང་འདོད་ཆགས་མ་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ས་ལྟ་བུ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་རི་མོ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཅན་དེའི་གནས་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དགའ་བ་དང་འདོད་ཆགས་སྤངས་པའི་གང་ཟག་དེའི་ཐད་དུ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་བདུད་འོངས་ན་ནི་གང་ཟག་དེ། དགའ་བ་དང་འདོད་ཆགས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པའི་རི་མོ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཅན་དེའི་གནས་མེད་པ་ལྟ་བའོ། །ཟས་རྣམས་ལ་དགའ་བ་དང་འདོད་ཆགས་མ་སྤངས་པའི་ཉེས་དམིགས་དེ་ཡང་གི་རིམས་ བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ཟས་རྣམས་ལ་དགའ་བ་དང་འདོད་ཆགས་སྤངས་པའི་ཕན་ཡོན་འདི་ཡང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་རིག་པར་བྱའོ།། །།སྡོམ་ནི། ཚུལ་བཞིན་དང་ནི་འདུ་བ་དང༌། །ཀུན་འབྱུང་བ་ཡི་བདེན་པ་དང༌། །ཐོབ་པ་དང་ནི་རྟགས་དང་གནས། ལས་དང་བར་དུ་གཅོད་པ་དང༌། །ཉེས་དམིགས་དང་ནི་རྣམ་སྨེན་གནག །དོན་ཆེན་དཀོན་པ་ཐ་མ་ཡིན། །བདེན་པ་ཤེས་པའི་སྒོ་ནས་ཚུལ་བཞིན་དང༌། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་པའི་ཟག་པ་ནི་ཟད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་རབ་ཏུ་ཤེས་པའི་ཟག་པ་ནི་ཟད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལས་དམ་པའི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་མཉན་པ་ནི་ཞི་བ་དང༌། དུལ་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་བའི་སྐྱེ་གནས་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་དམ་པའི་ཆོས་མཉན་པ་ནི་ཚུལ་བཞིན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ཉེས་པར་བཤད་པའི་ཆོས་ཅན་གྱི་གང་ཟག་ནི་ཆོས་འདི་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང༌། སངས་
Chinese
从孔穴中，以境为缘的烦恼之光，如太阳的光芒般进入其处，在那里，于地下或地上成为安住之处。从安住之处也如前一样，在四种识的处所，以识的遍染污，而使后有之生显现成办。舍弃喜乐和贪欲是与此相反的，那些烦恼以境为缘，甚至不会产生，就进入那个处所，在安住之处变成背面的。此外，对于没有舍弃喜乐和贪欲的补特伽罗，魔会到来，心想：无论如何也要用像颜料般染著的各种境，以及各种烦恼来装饰这个补特伽罗。那个补特伽罗也因为没有舍弃喜乐和贪欲，就像土地一样，是各种烦恼痕迹的处所。对于舍弃喜乐和贪欲的补特伽罗，如果像之前一样魔到来，那么那个补特伽罗，因为舍弃了喜乐和贪欲，就像虚空一样，是各种烦恼痕迹无处可依之处。对于食物没有舍弃喜乐和贪欲的过患，也应按照次第来结合。对于食物舍弃喜乐和贪欲的利益，也应按照次第来理解。 总摄：如理作意与积聚，集起之谛与获得，相与处所，业与间隔，过患与异熟黑，大义稀有是最后。通过了知谛，如理作意和不如理作意，如实不如实地不能彻底了知的有漏不会穷尽。与此相反，彻底了知的有漏就会穷尽。由此，听闻非法不是寂静、调伏、完全寂灭的生处，因此称为不如理作意。与此相反，听闻正法应知是如理作意。对于其中邪说之法者，是此法之佛陀们和
English
From the orifices, the light of afflictions focused on objects, like the rays of the sun, will enter that place, and there, either underground or above ground, it will become a place of dwelling. From the place of dwelling, just as before, in the four abodes of consciousness, by making the consciousness completely afflicted, the arising of future existence will be manifestly accomplished. Abandoning joy and desire is the opposite of this; those afflictions, because they are focused on objects, will not even arise, and will enter that place, turning the dwelling place backwards. Furthermore, for the individual who has not abandoned joy and desire, the demon will come, thinking: "In any way, I must adorn this individual with various objects that are like being stained with paint, and with various afflictions." That individual, because he has not abandoned joy and desire, is like the earth, a place for various traces of afflictions. For the individual who has abandoned joy and desire, if the demon comes as before, then that individual, because he has abandoned joy and desire, is like the sky, a place where there is no basis for various traces of afflictions. The faults of not abandoning joy and desire for foods should also be combined in order. The benefits of abandoning joy and desire for foods should also be understood in order. Summary: Proper attention and accumulation, the truth of arising, attainment, sign and place, action and interruption, faults and the black of maturation, great meaning, rarity, are the last. Through knowing the truth, proper attention and improper attention, the outflows of not thoroughly knowing what is truly real will not be exhausted. The opposite of this, the outflows of thoroughly knowing will be exhausted. From this, listening to non-holy Dharma is not a place of birth for peace, taming, and complete nirvana, therefore it is called improper attention. The opposite of this, listening to the holy Dharma should be known as proper attention. For the person who teaches the Dharma wrongly, it is the Buddhas of this Dharma and