English
Therefore, for the gods who dwell in the desire realm, the consumption of food varies in size. The beings in the intermediate state and those in the womb are similar. The consumption of food in the intermediate states of the desire realm that are not of this kind should be understood as coarse. Contact, ideation, and consciousness should be understood as subtle for the formless beings. Those that are not of this kind are coarse because they rely on form, making them easy to observe and determine completely. This should be understood as the different categories of subtle and coarse food. It should be understood that those upon which beings rely after they have arisen are coarse. It should be understood that those that benefit those who wish to arise are subtle. This should be understood as the classification of the four foods. The great elements of the senses are produced by being gathered by the happiness of all arising from previous craving. In order to increase them, one seeks the four foods completely. Therefore, in this way, the four foods upon which beings rely after they have arisen and become manifest are also produced from the cause of craving. Because of having craving, in this life, through three ways, one increases karma and afflictions towards the body and food, and thus, in order to benefit rebirth in this life, consciousness approaches karma and afflictions and engages in taking and abandoning. Therefore, the four foods that benefit beings seeking to arise are also produced from the cause of craving. And craving itself arises in this life from the condition of feeling arising from the gathering of ignorance, that is, from contact. The feeling arising from the gathering of ignorance, that is, from contact, also arises from the condition of the gathering of ignorance, that is, from the condition of contact. The gathering of ignorance, that is, contact, also arises from the condition of the six sense sources that possess the realm of ignorance due to previous habituation. Therefore, in this life, there is no other cause apart from the six sense sources. The six sense sources themselves merely rely on each other. Consciousness relies on the colored sense organs. The colored sense organs held by consciousness
Tibetan
མས་ཀྱང་མིང་ལ་བརྟེན་ཏེ། དེ་བས་ན་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལས་གུད་ན་མེད་ཅེས་བྱའོ། །གང་གི་ཚེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་ཡན་ལག་གི་སྟོབས་དམ་པའི་ཆོས་ཐོས་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ནང་གི་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྒྱུས་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་བསྐྱེད་དེ། དེ་བས་ན་མ་རིག་པ་ནི་སྤོང་ ལ་རིག་པ་ནི་བསྐྱེད་དོ། །གནས་ཡོངས་སུ་གྱུར་ཅིང་དེའི་ནང་གི་གནས་ངན་ལེན་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པའི་ཕྱིར། ཚེ་འདི་ལ་དེའི་མ་རིག་པའི་ཁམས་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འགག་ལ་རིག་པའི་ཁམས་དང་ལྡན་པ་ནི་སྐྱེའོ། །དེའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་འགགས་པས་རིམ་གྱིས་སྲེད་པའི་བར་དུ་འགག་པར་འགྱུར་རོ། །སྲིད་པ་འགགས་པས་ཟས་འགག་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ཟས་རྣམས་འགགས་ནས་ཀྱང་རིགས་པ་དང་ལྡན་ཞིང་འབྱུང་བ་མི་ཚོལ་བ་དེའི་ཡང་སྲེད་པར་སྐྱེ་བ་འགག་པར་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱའོ། །ཆོས་ལ་ཟས་དེ་དག་ཟ་བ་དང༌། གང་གིས་དེ་དག་ལ་ཟས་ཞེས་བྱ་བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་སྐྱེས་ནས་གནས་པ་དེ་གང་ཡང་མེད་ལ་བདག་ཀྱང་མེད་དེ་འོན་ཀྱང་ཆོས་རྣམས་ཉིད་མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་ཚུལ་གྱིས་ཆོས་རྣམས་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་གསོ་བ་འདི་ནི་ཟས་ཀྱི་དོན་ཏེ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཆོས་ཀྱི་བརྡས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་གང་ཟག་ཏུ་བཏགས་ནས་ཟས་བཞི་པོ་རྣམས་ཟ་བའི་གང་ཟག་ཅེས་བྱ་བར་ཟད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་གདགས་པའི་དོན་ཡིན་གྱི་དོན་དམ་པར་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེས་ནས་གནས་ཤིང་གང་ཟག་གི་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་སྟེ། ཟ་བ་པོར་གྱུར་ན་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཟས་སུ་འགྱུར་དུ་མི་རུང་སྟེ། ནམ་ཡང་གང་ཟག་ཉིད་གང་ཟག་ལ་ཟ་བར་མི་འགྱུར་ལ། རྒྱུད་གཅིག་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཉིས་ཅིག་ཅར་གནས་པ་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་གང་ཟག་གི་ཚུལ་གྱིས་ཡོངས་སུ་གྲུབ་སྟེ། གནས་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཟ་བ་པོར་འགྱུར་དུ་མི་རུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་མི་རུང་བཞིན་དུ་གང་འདི་སྐད་དུ་སུ་ཞིག་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཟས་ཟ་ཞེས་དྲི་བ་འདྲི་བར་བྱེད་ན་ནི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་འདྲི་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་འདི་སྐད་དུ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཟས་དེ་གང་གི་རྐྱེན་ཡིན་ཞེས་འདྲི་ན་ནི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་ཡང་ཞུགས་པ་ཡིན་པས་ན་ཚུལ་བཞིན་དུ་འདྲི་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྲིད་པ་ནི་གཉིས་ཏེ། སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་སྲིད་པའོ། །དེ་ལ་ཕྱི་མའི་ཡང་སྲིད་པ་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་
Chinese
也依靠名，因此称为与六处没有区别。当依靠外在支分的力量，听闻殊胜的佛法时，以内在如理作意的因，生起正确的见解。因此，舍弃无明，生起明智。处所完全转变，并且其中的恶趣之业已经彻底清净的缘故，此生中具有无明之界的六处灭尽，而具有明智之界者则生起。由于其六处灭尽，次第直至贪爱也灭尽。有灭尽则食物灭尽。而且，对于再次投生有助益的食物灭尽之后，也具有正理，不寻求产生，应当了知其再次贪爱之生也灭尽。对于法而言，没有那些食物可吃，也没有凭借什么而称其为食物的法生起并存在，也没有我，然而诸法本身未生，以生之因，以方式诸法本身滋养诸法，这是食物的意义，世俗中以法的名称，将名色假立为补特伽罗，最终称为吃四种食物的补特伽罗。例如，这是随顺施设名称的意义，但并非胜义谛。那是什么原因呢？如果名色生起并存在，并且以补特伽罗的方式完全成立，成为能吃者，那么名色就不能成为食物，因为任何时候补特伽罗都不会吃补特伽罗，而且一个相续中也不会同时存在两个名色。因此，以补特伽罗的方式完全成立，存在而成为能吃名色者是不可能的。如此不可能的情况下，如果有人问谁吃名色的食物，那么应当了知这是不如理的提问。如果问，名色的食物是什么的因，那么就是进入了缘起，因此应当了知这是如理的提问。有有两种，即生有和业有。其中，后者的有是生的生。
English
It also relies on name, therefore it is called indistinguishable from the six sense bases. When relying on the power of external limbs, listening to the excellent Dharma, with the cause of internal proper attention, correct views arise. Therefore, abandon ignorance and generate wisdom. Because the place is completely transformed, and the karma of evil destinies within it has been thoroughly purified, in this life, the six sense bases that possess the realm of ignorance cease, and those that possess the realm of wisdom arise. Because its six sense bases cease, gradually even craving ceases. When existence ceases, food ceases. Moreover, after the foods that are helpful for rebirth cease, it also possesses reason, and does not seek arising, one should understand that its rebirth of craving also ceases. For the Dharma, there are no foods to eat, and there is nothing by which the Dharma that arises and exists is called food, and there is no self, but the dharmas themselves are unborn, with the cause of arising, in a way the dharmas themselves nourish the dharmas, this is the meaning of food, conventionally with the name of Dharma, the name and form are nominally established as a person, and ultimately called the person who eats the four kinds of food. For example, this is the meaning of following the establishment of names, but it is not the ultimate truth. What is the reason for that? If name and form arise and exist, and are completely established in the manner of a person, becoming an eater, then name and form cannot become food, because at any time a person will not eat a person, and two names and forms will not exist simultaneously in one continuum. Therefore, it is impossible to be completely established in the manner of a person, existing and becoming an eater of name and form. In such an impossible situation, if someone asks who eats the food of name and form, then it should be known that this is an improper question. If one asks, what is the cause of the food of name and form, then one has entered into dependent origination, therefore it should be known that this is a proper question. There are two kinds of existence, namely existence of birth and existence of karma. Among them, the latter existence is the birth of birth.
Tibetan
བའི་སྲིད་པ་མངོན་པར་འགྲུབ་ཅིང་འབྱུང་བར་ འགྱུར་བ་ལ་ནི་ད་ལྟར་ཚེ་འདི་ལ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པར་ཉེ་བར་འགྲོ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཕྱི་མ་ལ་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་དེ་འཕེན་པ་སྟེ། དེ་དེའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཚུལ་གྱིས་བྱུང་བ་ལ་ནི་ལས་ཀྱི་སྲིད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་སྲིད་པ་དེ་བྱུང་བར་གྱུར་ན་ཕྱི་མ་ལ་དེའི་ཡང་སྲིད་པ་སྐྱེ་བ། སྐྱེ་བའི་སྲིད་པས་བསྡུས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་འཆི་བའི་དུས་བྱས་ནས་སྔོན་གྱི་མཐའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་འགགས་པ་ལས་ཕྱི་མའི་མཐའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་སྐྱེས་པ་ལ་ནི་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པོ་དེའི་སྔོན་དུ་འཕེན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡང་རྐྱེན་ཡིན་ལ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེ་ཡང་རྐྱེན་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་མའི་མངལ་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞུགས་པ་ལས་ནི་མིང་དང་གཟུགས་འབྱུང་ངོ༌། །མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་ནི་མ་རིག་པའི་ཁམས་དང་ལྡན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ནས་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་དེ་དང་འདྲ་བའི་རེག་པའི་རིམ་པས་ལེན་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཡང་ཕྱི་མའི་མཐའི་ལས་ཀྱི་སྲིད་པའི་བར་དུ་འབྱུང་སྟེ། ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མེད་པ་ལས་རང་རང་གི་རྐྱེན་གྱིས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་གྱི་དེ་དག་གིས་རེག་པ་པོ་ནས་སྲིད་པ་པོའི་བར་གང་རེག་པར་བྱེད་པ་ནས་སྲིད་པར་བྱེད་པའི་བར་དུ་གང་ཡང་མེད་དོ། །ཆོས་འདི་དག་ནི་དེ་མ་ཡིན་པ་དག་གིས་གསོ་ཞིང་དེ་མ་ཡིན་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཟའ་བར་ཟད་དེ། དེ་བས་ན་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུར་གཏོགས་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུད་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འཇུག་སྟེ། སྔ་མའི་ལས་ཀྱི་སྲིད་པ་ལས་ཕྱི་མའི་མཐའི་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་འབྱུང་བ་ནི་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །ཕྱི་མའི་མཐའི་ལས་ཀྱི་སྲིད་པ་ལས་ཡང་སྔ་མའི་སྐྱེ་བའི་སྲིད་པ་དེ་ཉིད་ཕྱིར་ལྡོག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་འཁོར་ལོ་འདི་ནི་འཇིག་རྟེན་འདི་ནས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ནས་འཇིག་རྟེན་འདིར་འཁོར་རོ། །དེ་བས་ན་ཆོས་རྣམས་གསོ་བའི་དོན་ནི་ཟས་ཀྱི་དོན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཟས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ནང་གི་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་གསུམ་སྐྱེ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཁམས་མ་སྙོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ནད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། འདོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། འདོད་པས་ཕོངས་པའི་ སྡུག་བསྔལ་ལོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་ཁམ་གྱི་ཟས་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་ངོ
Chinese
当有的显现和生起时，现在此生中与业和烦恼亲近而行的识，投生于后世的生有，那是以其先行的状态而生起的，称为业有。如果此生中生起了那个有，那么后世也会生起那个有，因为生有包含着将要生起的生，从死亡时起，先前的六处灭尽，而生起后世的六处，称为生有。那个识是投生于六处之前的，所以也是因，在连接相续时也是因，如此，从识进入母亲的子宫，就产生了名色。名色的因缘，就产生了具有无明之界的六处。然后，以其因缘，以与其相似的触的次第领受的因缘，乃至后世的业有之间产生。所有这些法，都是从无中以各自的因缘而生起的，但它们之中，从触者到有者之间，没有谁在触，也没有谁在有。这些法只是被非彼者滋养，被非彼者吞噬而已。因此，属于因和果的行蕴的相续不断地运行，从先前的业有中产生后世的生有，这就是流转。从后世的业有中，又会返回到先前的生有，这样，缘起之轮就从这个世界到那个世界，从那个世界到这个世界流转。因此，滋养诸法的意义，应当理解为食物的意义。从三种食物的因缘中，会生起三种内在的痛苦，即：从界不调和而生的疾病的痛苦，欲的痛苦，以及因欲而匮乏的痛苦。其中，第一种是从抟食的因缘中产生的。
English
When existence manifests and arises, the consciousness that is now close to karma and afflictions in this life projects the existence of birth in the next life. That which arises in the manner of preceding it is called the existence of karma. If that existence arises in this very life, then its subsequent existence will also arise in the next life. Because the existence of birth encompasses that which is to be born, from the time of death, the six sense bases of the previous end cease, and the six sense bases of the subsequent end arise, which is called the existence of birth. That consciousness is a condition because it projects before those six sense bases, and it is also a condition at the time of connecting continuity. Thus, from consciousness entering the mother's womb, name and form arise. From the condition of name and form, the six sense bases endowed with the realm of ignorance arise. Then, from that condition, through the condition of taking in the order of contact similar to it, it arises even until the existence of karma at the subsequent end. All these dharmas arise from non-existence through their respective conditions, but among them, from the toucher to the exister, there is no one who touches or exists. These dharmas are merely nourished by what is not them, and consumed by what is not them. Therefore, the continuum of conditioned phenomena belonging to cause and effect proceeds without ceasing. From the previous existence of karma arises the existence of birth at the subsequent end, and that is transmigration. From the existence of karma at the subsequent end, that very existence of birth at the previous end also returns. Thus, this wheel of dependent origination revolves from this world to the other world, and from the other world to this world. Therefore, the meaning of nourishing dharmas should be understood as the meaning of food. From the cause of the three kinds of food, three kinds of inner suffering will arise, namely: the suffering of illness arising from imbalance of the elements, the suffering of desire, and the suffering of being deprived by desire. Among them, the first arises from the cause of coarse food.