Tibetan
་ལ་དམིགས་པས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་རྣམས་ལ་དེའི་སེམས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་ལ་ཡང་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་ཡང་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །མི་སློབ་པའི་ནི་ཚེ་འདི་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གཉི་གའི་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དང༌། བག་ལ་ཉལ་སྤངས་པས་ན་ཕྱི་མ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་རྣམས་ལ་སེམས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་བཅས་པས་ཡང་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་འདས་པའི་དུས་ནས་བཟུང་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་གྱུར་པ་ན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་འདི་ཉིད་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ། དཔེར་ན་ད་ལྟར་གྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལྟ་བུའོ། །བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཀྱང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དེ་ཉིད་ལ་ལུགས་སུ་འབྱུང་བ་དང་ལུགས་སུ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་དམིགས་པ་བཅས་ནས་ཚེ་འདི་ལ་བདེ་བར་གནས་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་བརྩོན་ཞིང་བདེ་བ་ལ་རེག་པར་གནས་ཏེ། དཔེར་ན་ད་ལྟར་གྱི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལྟ་བུའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཚད་མེད་དེ་འཇིག་རྟེན་ན་ཤུག་གཉིས་ཀྱིས་བདུན་བརྒྱུད་བསྟན་པ་དང་འདྲ་བའི་སྒོ་ནས་ནི་བདུན་ཁོ་ནར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ལྟ་བུ་ཡང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པས་མ་རྟོགས་པ་ནི་རྟོགས་པར་འགྱུར་ལ་རྟོགས་ཟིན་པ་ནི་ཚེ་འདི་ལ་བདེ་བར་གནས་པར་འགྱུར་ན་དམའ་བའི་བྱང་ཆུབ་ལྟ་ཅི་སྨོས། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དེ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ནི་ཡན་ལག་ལྔས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་ཡིན་ཏེ་སྤོང་བ་ཡིན་ཏེ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་དེའི་བསྡུས་པའི་དོན་ཡང་ འཇུག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ནི་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་དང་བཅས་པའོ། །ལྡོག་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་རྒྱུ་དང་བཅས་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་དང་བཅས་པའི་རྒྱུ་ནི་ཟག་པ་རྣམས་སོ། །ཟག་པ་དེ་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་དུ་གྱུར་པ་ནི་མ་རིག་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བའོ། །རྒྱུ་དང་བཅས་པའི་ཆོས་རྣམས་གནས་པའི་རྒྱུ་ནི་ཚེ་འདི་ལ་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་པའི་ཕུང་པོ་ཙམ་གྱིས་རྐྱེན་ཏོ། །རིམ་གྱིས་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་བདུ
Chinese
以其为对境，则识的诸处，彼之心将变为完全烦恼，且来世的生也将现前成就。对于无学，由于此生已断除了二种烦恼的缠缚和随眠，故来世于识的诸处，以心的完全烦恼而转生则不会现前成就。圆满正等觉佛陀们，从过去时起，当转为菩萨时，如理作意此缘起，从而现前圆满证悟无上圆满正等菩提，譬如现在的薄伽梵。现前圆满证悟无上圆满正等菩提后，也以顺生和逆生的方式缘取此缘起，于此生精勤安乐住之瑜伽，安住于触受安乐，譬如现在的薄伽梵。彼等也是无量的，然于世间以二树显示七代传承的方式，则仅显示了七代。如是，如无上菩提，若以如实了知缘起而未证悟者将证悟，已证悟者将于此生安乐住，何况低劣的菩提？欲如实现前圆满证悟此缘起之方便，即是以五支完全摄持，即是舍弃，应如前了知。此缘起的总义，从进入的方面而言，是痛苦及其因。从退还的方面而言，是无漏之法及其因。痛苦及其因的因是诸漏。彼诸漏的所依是无明的聚集，即触所生的感受。有因之法安住的因，即是此生舍弃烦恼的蕴聚而已。渐次真实成就的七种清净。
English
With that as the object, the places of consciousness, his mind will become completely afflicted, and the birth in the next life will also be manifestly accomplished. For the non-learner, since in this life he has abandoned the entanglements and predispositions of the two kinds of afflictions, therefore in the next life, in the places of consciousness, with the mind's complete afflictions, rebirth will not be manifestly accomplished. The perfectly complete Buddhas, from the past, when they became Bodhisattvas, properly contemplating this dependent arising, thereby manifestly and completely awakened to the unsurpassed, perfectly complete Bodhi, just like the present Bhagavan. Having manifestly and completely awakened to the unsurpassed, perfectly complete Bodhi, they also, by way of arising and non-arising, with the object of this dependent arising, strive in the yoga of dwelling in bliss in this life, and dwell in touching bliss, just like the present Bhagavan. Those are also immeasurable, but in the world, by way of the two trees showing the seven generations of lineage, only seven generations are shown. Thus, like the unsurpassed Bodhi, if one who has not realized by truly knowing dependent arising will realize, and one who has realized will dwell in bliss in this life, what need to mention the inferior Bodhi? The means to manifestly and completely awaken to this dependent arising as it truly is, is to be completely grasped by the five limbs, that is, to abandon, and should be known as before. The condensed meaning of this dependent arising, from the aspect of entering, is suffering and its cause. From the aspect of reversing, it is the uncontaminated dharmas and their cause. The cause of suffering and its cause is the outflows. The basis of those outflows is the accumulation of ignorance, that is, the feeling born from contact. The cause of the abiding of dharmas with cause is merely the aggregates that have abandoned afflictions in this life. The seven purities that are gradually and truly accomplished.
Tibetan
ན་གྱི་སྒོ་ནས་ཉེ་བར་ལེན་པ་མེད་པའི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཕྱིར་རྟེན་འདི་པ་ཉིད་ཀྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལུགས་སུ་འབྱུང་བའི་ཡན་ལག་ནི་ཟབ་མོའི་གཏམ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། བདུན་གང་ཞེ་ན། ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཐེ་ཚོམ་ལས་རྣམ་པར་རྒལ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ལམ་དང་ལམ་མ་ཡིན་པའི་ཤེས་པ་མཐོང་བ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ལམ་གྱི་ཤེས་པ་མཐོང་བ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ལམ་སྤོང་བའི་ཤེས་པ་མཐོང་བ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །རྣམ་པར་དག་པ་འདི་རྣམས་ཇི་ལྟར་རིམ་གྱིས་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། འདི་ན་དགེ་སློང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་པར་གནས་ཤིང་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པས་བསྡམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་རྒྱས་པར་འདི་ལྟ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱིས་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་དེ་ལྟར་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་ལྡན་ཞིང་འགྱོད་པ་མེད་པ་ནས་རྒྱས་པར་སེམས་མཉམ་པར་འཇོག་པའི་བར་དུ་སྦྱར་ཏེ་ངེ་བསམ་གཏན་བཞི་བའི་བར་དུ་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་དེ་ལྟར་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པ་ནས་དྲང་པོར་གྱུར་ཅིང་ལས་སུ་རུང་བར་གནས་ལ་མི་གཡོ་བའི་བར་དུ་ཐོས་ནས་ཟག་པ་ཟད་པ་ཤེས་པ་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལས་སེམས་མངོན་པར་འཇོག་པར་བྱེད་པས་དེས་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་མངོན་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། །མཐོང་བས་སྤངས་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཟག་པ་མེད་པ་སློབ་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཐོབ་པས་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་དུ་འབྱུང་བ་དང༌། འགོག་པ་དང༌། ལམ་དང༌། སངས་རྒྱས་དང༌། ཆོས་དང༌། དགེ་འདུན་ལ་སོམ་ཉི་དང༌། ཐེ་ཚོམ་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྤོང་བར་འགྱུར་ཏེ། གཏན་སྤངས་པས་རྣམ་པར་རྒལ་བར་ཡང་འགྱུར་རོ། །དེ་ཐེ་ཚོམ་ལས་བརྒལ་བས་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་ལ་ཡང་ལམ་དུ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ལ། མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བ་དང༌། གོང་དུ་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དེ་རྣམས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལོག་པར་ལྟ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ལམ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡང་ལམ་མ་ཡིན་པར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་སོ།༈ །དེ་ལམ་དང་ལམ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཡང་མཁས་པས། ལམ་མ་ཡིན་པ་སྤངས་ནས་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ན། ལམ་གྱི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ལམ་བཞི་སྟེ། མངོན་པར་ཤེས་པ་བུལ་བ་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་མྱུར་བ་དཀའ་བ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་བུལ་བ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་མྱུར་བ་སླ་བ་
Chinese
由于没有以“那”之门来领受的完全寂灭，因此，应当了知，此有支本身的缘起流转之支是甚深之语。何为七？即：戒律清净，心清净，见清净，超越怀疑清净，道与非道之智见清净，道之智见清净，道舍弃之智见清净。这些清净如何次第如实成就呢？在此，比丘安住于具足戒律，为别解脱戒所禁制，如是广说，当如声闻所出之业般了知。如是，彼如是具足戒律，从无悔，广说至心等持之间结合，乃至修习四禅而住。彼如是心等持，从正直、堪能而住至不动的期间，听闻后，以现证灭尽诸漏之智的现观，令心现前安住，由此将现证四圣谛。由于舍弃了见所断之烦恼，将获得无漏学道的正见。获得此正见，将舍弃对于痛苦与集起，灭尽与道，佛陀与法，僧伽等的犹豫与怀疑，由于彻底舍弃，也将超越怀疑。彼超越怀疑后，对于以正见为先导的道，也如实了知是道；为了舍弃见所断与更进一步修所断之烦恼，对于以邪见为先导的非道，也如实了知是非道。彼对于道与非道精通后，舍弃非道而行于道时，有随道而行的四道：现观迟缓与现观迅速困难，现观迟缓，现观迅速容易。
English
Since there is complete nirvana without acceptance through the gate of "na," it should be understood that the limb of dependent origination of this very basis is profound speech. What are the seven? Namely: purity of discipline, purity of mind, purity of view, purity of overcoming doubt, purity of seeing knowledge of the path and non-path, purity of seeing knowledge of the path, and purity of seeing knowledge of abandoning the path. How will these purities be accomplished in order and correctly? Here, a monk dwells possessing discipline and restrained by the vows of individual liberation, and so forth extensively, it should be understood as the arising of actions by the Hearers. Thus, being endowed with discipline and without regret, from there extensively, connect up to the establishment of mental equanimity, and abide having cultivated up to the four meditations. Thus, having established mental equanimity, from being upright and capable of abiding to being unmoving, having heard, by the direct perception of the knowledge of the exhaustion of defilements, one makes the mind directly abide, and thereby will directly realize the four noble truths. Because of abandoning the afflictions to be abandoned by seeing, one will obtain the undefiled learning right view. Having obtained that, one will abandon whatever doubts and uncertainties there are about suffering and its origin, cessation and the path, the Buddha and the Dharma, and the Sangha, and by completely abandoning them, one will also transcend doubt. Having transcended doubt, one will also thoroughly know that the path preceded by right view is the path as it is; in order to abandon the afflictions to be abandoned by seeing and those to be abandoned by further cultivation, one will also thoroughly know that the non-path preceded by wrong view is the non-path as it is. When he is skilled in the path and the non-path, and abandons the non-path and goes on the path, there are four paths that follow the path: slow direct perception and difficult rapid direct perception, slow direct perception, and easy rapid direct perception.