Tibetan
སྔལ་དང་སྐྱེ་བའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། སྲེད་པ་ལས་གྱུར་པ་དང། ལས་ལས་གྱུར་པའོ། །དེ་ལ་སྲེད་པ་ལས་གྱུར་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ལུགས་སུ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཉིད་ཀྱིས་སྲིད་པ་དང༌། ལེན་པ་དང༌། སྲེད་པ་དང༌། མ་རིག་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་དང༌། མ་རིག་པའི་འདུས་ཏེ་ རེག་པ་དེ་ཉིད་དང༌། མ་རིག་པའི་ཁམས་དང་འབྲེལ་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གོ །དེ་ལ་ལས་ལས་གྱུར་པ་ནི་ལུགས་སུ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ཉིད་ཀྱིས་མིང་དང་གཟུགས་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་དག་ཀྱང་ཆོས་གནས་པའི་ཤེས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་ཤེས་ན་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་ཚེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའམ། ཡོངས་སུ་ཤེས་ནས་ཀྱང་བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱིས་སློབ་པའི་ས་ལས་ཡང་དག་པར་འགྱུར་བའི་སྐལ་བ་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་ནི་རིག་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་བདེན་པ་བཞིའི་ཚུལ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། གཉིས་གང་ཞེ་ན། དམིགས་པ་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རིག་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་དང༌། དམིགས་པ་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་རིག་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལ་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཅིག་ལ་རེ་རེ་ཞིང་ཡང་བདེན་པ་བཞི་པོ་རྣམ་པར་གཞག་པས་རྣམ་པར་གཞག་ན་གཞི་བཞི་བཅུ་རྩ་བཞིར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལ་རིག་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བའི་སྒོ་ནས་ནི་དེ་ལྟར་དེ་དག་ལ་གཞི་བཞི་བཅུ་རྩ་བཞིར་ཚོར་བར་བྱ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །རིག་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྒོ་ནས་ནི་གཞི་ཞི་བཅུ་རྩ་བཞི་པོ་དེ་དག་ཉིད་ལ་ཤེས་པའི་གཞི་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ཐ་མ་ན་འདུག་པའི་རྒ་ཤི་ནི་འབྲས་བུ་ཁོ་ནར་ཟད་དོ། །དང་པོའི་མ་རིག་པ་ནི་རྒྱུ་ཁོ་ནར་ཟད་དོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་རྒྱུ་ཡང་ཡིན་ལ་འབྲས་བུ་ཡང་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དུས་གསུམ་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་བྱེ་བྲག་དང༌། སྔ་མ་བཞིན་དུ་ནོར་པའི་ས་མེད་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་བྱེ་བྲག་དང༌། ཆོས་གནས་པའི་ཤེས་པས་བསྡུས་པའི་འཛིན་པའི་ཤེས་པ་མི་རྟག་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ནི་ཤེས་པའི་གཞི་བདུན་ཅུ་རྩ་བདུན་དུ་འགྱུར་བར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེས་ནི་བདེན་པ་བརྟག་པའི་རྣམ་པ་
Chinese
衰老和出生。一切烦恼之法的因是两种，即由贪爱所生和由业所生。其中由贪爱所生是这样，不顺生的缘起之理本身就是有（bhava，有）、取（upādāna，执取）、贪爱（tṛṣṇā，渴爱）和无明（avidyā，无明）的聚集，即由触所生的感受和无明的聚集，即触本身和与无明界相关的六处。其中由业所生是不顺生的缘起之理本身就是名色和识以及行。即使是这些，如果仅凭法住智也不能如实地了解，那么在现证真谛时，完全了解或者完全了解之后，通过修道的途径，从有学地转为更殊胜的境地，又怎么可能有机会呢？对于缘起的行来说，以智的聚集，即由触所生的法性，就能现证四谛之理。哪两种呢？以对境体验的自性的智的聚集，即由触所生的感受和对境彻底分别的自性的智的聚集，即由触所生的智慧。其中，如果对有支的十一个支，每一个都分别安立四谛，那么安立之后就会变成四十四个所依。其中，通过智的聚集，即由触所生的感受之门，就要像那样对它们感受为四十四个所依。通过智的聚集，即由触所生的智慧之门，就要称这四十四个所依本身为知之所依。其中，最终的衰老死亡仅仅是果。最初的无明仅仅是因。其余的既是因也是果。此外，以完全了解过去、现在、未来三时的差别和像以前一样没有错乱之处的完全了解的差别，以及以法住智所摄的执取之识的无常差别，要知道会变成七十七个知之所依。由此就能审查真谛的形态。
English
Aging and birth. The cause of all defiled dharmas is twofold: that which arises from craving and that which arises from karma. Among these, that which arises from craving is as follows: the very nature of dependent origination that does not arise in accordance with the norm is existence (bhava), grasping (upādāna), craving (tṛṣṇā), and the aggregation of ignorance (avidyā), namely, the feeling that arises from contact and the aggregation of ignorance, namely, contact itself and the six sense spheres related to the realm of ignorance. Among these, that which arises from karma is the very nature of dependent origination that does not arise in accordance with the norm, namely, name and form, consciousness, and formations. Even if these are understood, if one does not understand them as they are with just the knowledge of the abiding of dharma, then when one realizes the truth, how could there be an opportunity to completely understand or, having completely understood, to transform from the ground of learning through the path of cultivation to a more excellent state? For the formations of dependent origination, the nature of dharma arising from the aggregation of intelligence, namely, contact, will lead to the realization of the nature of the four truths. What are the two? The feeling arising from the aggregation of intelligence, namely, contact, which is the nature of experiencing the object, and the wisdom arising from the aggregation of intelligence, namely, contact, which is the nature of thoroughly distinguishing the object. Among these, if each of the eleven limbs of existence is separately established as the four truths, then after establishing them, they will become forty-four bases. Among these, through the gate of feeling arising from the aggregation of intelligence, namely, contact, one should experience them as forty-four bases in that way. Through the gate of wisdom arising from the aggregation of intelligence, namely, contact, one should call those very forty-four bases the bases of knowledge. Among these, the final aging and death are merely the result. The initial ignorance is merely the cause. The remainder are both cause and result. Furthermore, one should understand that the difference of completely understanding the three times of past, present, and future, and the difference of completely understanding without any error as before, and the difference of impermanence of the grasping consciousness included in the knowledge of the abiding of dharma, will become seventy-seven bases of knowledge. By this, one can examine the nature of the truth.
Tibetan
ཐམས་ཅད་བསྟན་ཏེ། དེའི་རྗེས་ལ་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་འགྱུར་ལ་རིམ་གྱིས་དགྲ་བཅོམ་པའི་བར་ དུ་ཡང་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་རིམ་གྱིས་འཇུག་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། རྒྱུ་བརྟས་པ་དང་འབྲས་བུ་སྐྱེ་བ་དང་འབྲས་བུ་འཕེལ་ཞིང་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ལ་ནི་ཆོས་རྣམས་འཕེལ་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་འགགས་པ་ལ་ནི་ཅི་རིགས་པར་འགྲིབ་པ་དང༌། འགག་པ་དང༌། ནུབ་པ་ཞེས་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་དགོངས་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་གྲངས་ཆོས་ཉིད་དང་མི་འགལ་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང༌། དབུས་ཀྱི་མཐའ་དང༌། ཕྱི་མའི་མཐའི་དུས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་དང་འདོད་པ་དང༌། གཟུགས་པ་དང༌། གཟུགས་མེད་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་འཕེལ་བ་དང༌། འགྲིབ་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། འགག་པ་དང། ཀུན་འབྱུང་བ་དང༌། ནུབ་པ་དང་སྦྱར་བར་རིག་པར་བྱའོ། །འདི་གཉིས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཡིན་ཏེ། ལས་དང་སྲེད་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ལྟ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་འདི་གཉིས་ནི་ཕྱོགས་གཉིས་ཏེ། ཁྱིམ་པའི་ཕྱོགས་དང་རབ་ཏུ་བྱུང་བའི་ཕྱོགས་ལས་འབྱུང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་ལས་དང་སྲིད་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལོག་པའི་རྟོག་པས་བསླང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རབ་ཏུ་བརྟགས་པ་ཞེས་བྱའོ། དེ་ལ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཁྱིམ་པའམ་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་འདི་གཉིས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་དང༌། བག་ལ་ཉལ་གྱི་སྒོ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་བཞི་ལ་སེམས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་བསྐྱེད་ནས་དེ་ལ་དམིགས་ཏེ། ཡང་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་བྱེད་ལ་འོང་ཞིང་འགྲོ་བ་ལས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །སློབ་པ་བཞི་མཐོང་བ་ནི་ལྟ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས་ཏེ། ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་གྱི་གནས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཙམ་ཞིག་ལུས་པར་ཟད་པ་དང༌། གསར་དུ་ཡང་ལས་མངོན་པར་མི་ བྱེད་པ་དང༌། ཡང་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་ལ་ཡང་མངོན་པར་དགའ་བ་མེད་པས་ན་ལས་དང་སྲེད་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དེས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་དེའི་རྒྱུད་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དེའི་བག་ལ་ཉལ་གནས་ཏེ། དེ
Chinese
全部显示之后，随之将证悟真谛，并逐渐获得直至阿罗汉的果位。应知缘起之诸行以三种方式次第进入，即：因增长，果产生，果增长并圆满成就。将彼等全部归纳为一，则称为诸法增长、产生、生起。因和果灭尽时，应知相应地称为衰减、灭尽、消逝。这是从意趣出发的范畴，与法性不相违背。此外，以过去际、现在际、未来际的时间差别以及欲界、色界、无色界的差别，应知按顺序与增长、衰减、产生、灭尽、生起、消逝相结合。这二者是遍行烦恼，即业和贪的遍行烦恼，以及见的遍行烦恼。这二种遍行烦恼是两种方面，应知从在家方面和出家方面产生。其中，对于业和有之遍行烦恼显现造作者，称为心所生。对于由邪分别所引发的见之遍行烦恼，称为遍计所执。因此，凡夫俗子，无论是在家还是出家，被这二种遍行烦恼所缠缚，并通过习气的途径，在四种识住上生起心的遍行烦恼，并缘于此，又显现成就再次投生，并且无法从轮回中完全解脱。四种见道的有学者，已经断除了见的遍行烦恼，仅仅只剩下我慢之境的习气而已，并且不再新造业，对于再次投生也没有显现的欢喜，因此不会被业和贪的遍行烦恼所缠缚。虽然如此，但在他的相续中，仍然存在着该遍行烦恼的习气，因此
English
After showing everything, then the truth will be realized, and gradually the state of Arhat will be attained. It should be understood that the conditioned phenomena of dependent origination enter gradually in three ways: namely, the cause increases, the result arises, and the result increases and is perfectly accomplished. When all of these are gathered together, they are called the increase, arising, and origination of phenomena. When the cause and result cease, it should be understood that they are called decrease, cessation, and disappearance, respectively. This is a category arising from intention and is not contrary to the nature of phenomena. Furthermore, with the distinctions of time in the past, present, and future, and with the distinctions of the desire realm, the form realm, and the formless realm, it should be understood that increase, decrease, arising, cessation, origination, and disappearance are combined in order. These two are pervasive defilements: the pervasive defilements of karma and craving, and the pervasive defilements of views. These two pervasive defilements are two aspects: it should be understood that they arise from the aspect of householders and the aspect of renunciates. Among them, whatever manifestly performs the pervasive defilements of karma and existence is called mind-born. Whatever pervasive defilement of views is aroused by wrong conception is called fully conceptualized. Therefore, ordinary individuals, whether householders or renunciates, are bound by these two pervasive defilements, and through the path of habitual tendencies, they generate pervasive defilements of mind in the four abodes of consciousness, and focusing on that, they manifestly accomplish rebirth again, and will not be completely liberated from coming and going in samsara. Those who have seen the four paths of learning have abandoned the pervasive defilements of views, and only a trace of the habitual tendencies of the state of pride, thinking 'I am,' remains, and they do not newly create karma, and they do not manifestly rejoice in rebirth, therefore they will not be bound by the pervasive defilements of karma and craving. Although that is so, the habitual tendencies of those pervasive defilements remain in their continuum, therefore