Tibetan
ཉིས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ང་རྒྱལ་ཡང་དག་པར་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་སྲིད་པའི་བག་ལ་ཉལ་བཅོམ་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་མཐར་བྱས་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ཏེ། རྣམ་པར་བྱང་བར་བརྗོད་པའི་གནས་རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་འགྱུར་རོ། །རབ་ཏུ་དབེན་པར་གནས་པ་རྫོགས་པ་ནི་ཡན་ལག་བཞིས་ཤིན་ཏུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཟླ་མེད་པར་གནས་པ་དང༌། བས་མཐར་གནས་མལ་འཆའ་ཞིག་ལུས་དབེན་པ་དང༌། ཁྱིམ་ན་གནས་པ་དང༌། ཡུལ་ལས་སྐྱེས་པའི་མཚན་མ་དང༌། རྟོག་པ་དང༌། འདོད་པའི་འདུན་པ་དང༌། གནོད་སེམས་རྣམས་ལ་བག་ཡོད་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ། སེམས་ཀུན་ཏུ་སྲུང་བ་ནི་སེམས་དབེན་པ་དང༌། རྣམ་པ་ལྔས་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་པའི་མངོན་པར་ཤེས་པ་མྱུར་བར་འགྱུར་བ་ལ་མཐུ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་གོ་ཆ་དང་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པ་སྟེ། སྦྱོར་བའི་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། སྤྲོ་བ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། ཆོས་རྒྱ་ཆེན་པོ་དག་ལ་ཞུམ་པ་མེད་པའི་བརྩོན་འགྲུས་དང༌། རྟུལ་ཕོད་པ་བརྟན་པ་སྟེ། གྲང་བ་དང༌། ཚ་བ་དང༌། ཤ་སྦྲང་དང༌། སྦྲང་བུ་མཆུ་རིངས་ལ་སོགས་པས་འཁྲུག་པར་མི་འགྱུར་བའི་བརྩོན་འགྲུས་དང་བརྩོན་པ་མི་འདོར་བ་སྟེ། ངན་ངོན་གྱིས་ཆོག་པར་མི་འཛིན་པའི་བརྩོན་འགྲུས་སོ། །ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་ཏེ། རྨུགས་པ་དང༌། གཉིད་དང༌། རྒོད་པ་དང༌། འགྱོད་པ་སྤངས་ནས་ཆུད་མི་ཟ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་སོ། །གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་ཏེ། གསུམ་གང་ཞེ་ན། ནན་ཏན་དུ་སྒྲུབ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། འབྲས་ བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། །སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །དེ་ལ་ནན་ཏན་དུ་སྒྲུབ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་སྤོང་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། འགོག་པའི་ཁམས་རྣམས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང༌། རེག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཉན་ཞིང་གཞན་དག་ལ་ཡང་སྟོན་པར་བྱེད་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ལ་ནན་ཏན་དུ་སྒྲུབ་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་ནན་ཏན་དུ་སྒྲུབ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའོ། །འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གང་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ལ་ནན་ཏན་དུ་སྒྲུབ་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། སེམས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཚེ་དེ་ཉིད་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འཐོབ་པ་འདི་ནི་འབྲས་བུ་ཕུན་སུ
Chinese
二是，例如：正确地认识我慢，为了断除一切痛苦的根本——有之随眠，而使痛苦达到终点。将这些合为一体，就成了被称为清净的八种境地。圆满地安住于寂静之处，通过四种支分而变得非常圆满。四种是什么呢？例如：安住于无伴之处，在边地搭建住所，是身体寂静；对在家、由地方所生的相、分别、贪欲的意愿、害心等保持谨慎，从而守护内心，是心寂静；以五种方式发起精进，迅速获得神通，具有力量，即披上精进的盔甲并具有精进，也就是加行的精进和喜悦，对于广大的法不怯懦的精进，以及坚韧不拔，不被寒冷、炎热、蚊蝇、长喙蚊等所扰乱的精进和不舍弃精进，也就是不以微薄为满足的精进。依次将止观方面的近分烦恼对治，断除昏沉、睡眠、掉举、后悔，以不浪费的方式如实地进入止观。这三者是善说的律藏的圆满，三者是什么呢？精勤修习的圆满、果圆满、导师圆满。其中，精勤修习的圆满是指，为了获得舍弃、离欲、灭尽的界，为了证得而听闻佛法，也为他人宣说，自己也投入到与法相应的法中精勤修习，这是精勤修习的圆满。果圆满是什么呢？就是依靠对与法相应的法精勤修习，心得以完全解脱，在今生获得涅槃，这就是果圆
English
Secondly, for example: correctly realizing pride, and in order to destroy the latent tendencies of existence, which are the root of all suffering, thus bringing suffering to an end. Gathering these together, they become the eight states that are said to be purified. Complete dwelling in solitude becomes exceedingly complete through four branches. What are the four? For example: dwelling without a companion, erecting a dwelling at the edge, is bodily solitude; being mindful of dwelling in a house, of signs arising from the locality, of thoughts, of desires, and of harmful thoughts, and thereby guarding the mind, is mental solitude; having power to quickly attain higher knowledge by initiating diligence in five ways, that is, being endowed with the armor of diligence and diligence, that is, the diligence of application and joy, the diligence of not being daunted by the vast Dharma, and being steadfastly courageous, the diligence of not being disturbed by cold, heat, mosquitoes, long-beaked flies, and so forth, and not abandoning diligence, that is, the diligence of not being content with little. Applying the proximate afflictions of the aspects of calm abiding and insight in order, abandoning drowsiness, sleep, excitement, and regret, and genuinely entering into calm abiding and insight in a way that is not wasteful. These three are the perfection of the well-spoken Vinaya, what are the three? The perfection of diligent practice, the perfection of the fruit, and the perfection of the teacher. Among these, the perfection of diligent practice is that in order to attain abandonment, detachment, and the realm of cessation, and in order to realize them, one listens to the Dharma and also teaches it to others, and one's self also engages in diligent practice in accordance with the Dharma, this is the perfection of diligent practice. What is the perfection of the fruit? It is that by relying on diligent practice in accordance with the Dharma, the mind becomes completely liberated, and in that very life one attains Nirvana, this is the perfect fruit.
Tibetan
མ་ཚོགས་པའོ། །དེ་ལ་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་ཚངས་བར་སྤྱོད་པ་དང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡིན་ལ། དེའི་ཚུལ་འཇུག་པར་མཛད་ཅིང་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་མཛད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བྱུང་ན་བསྟན་པ་དེ་དག་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་དེ་དག་གི་རྩ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཡིན་ནོ། །བྱུང་ནས་ཀྱང་དེ་དང་དེ་དག་ཏུ་འདུལ་བར་གཟིགས་ཏེ་བསྟན་པས་ན། གང་གི་ཕྱིར་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་འདི་སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་དེ་འོངས་པ་དེའི་ཕྱིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཚུལ་ཅན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་ཚུལ་ཞུགས་པར་བྱས་པའི་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་འབའ་ཞིག་གི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་ན་དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་སྨྲ་བ་ནི་ལུང་དང་རྟོགས་པའི་སྒོ་ནས་རྣམ་པ་གཉིས་ཡོད་དེ་གཞན་ལས་ཐོས་ནས་སྟོན་པ་དང༌། སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའོ། །སྟོན་པ་ནི་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཞུགས་པའི་དུས་གསུམ་དུ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་སྦྱིན་པར་མཛད་དེ་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང༌། ཐད་དུ་འོང་བ་དང༌། ཞུ་བའི་དུས་རྣམས་སུའོ། །སྡོམ་ནི། འདུ་ཤེས་རྣམ་པ་བྱིས་པའི་རྟགས། །མིག་དང་ཕན་ཡོན་འགྱུར་བ་དང༌། ཤེས་པ་དགུ་དང་བརྗེད་མི་ངས། །ཁྱད་པར་དག་ཏུ་འགྲོ་བ་དང༌། །བདག་ཏུ་ལྟ་བའི་བྱེ་བྲག་དང༌། །འདུ་བྱེད་མཚན་ཉིད་ རྣམ་པ་གསུམ། །ཆོས་ཀྱི་མདོ་ལ་སོགས་པ་ཡི། །སྡེ་ཚན་རྒྱ་ཆེན་ཐ་མ་ཡིན། །ལྔ་པོ་འདི་དག་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་མི་རྟག་པའི་འདུ་ཤེས་སྒོམ་པའི་རྣམ་པ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། མི་རྟག་པ་དང༌། མི་བརྟན་པ་དང༌། ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཡིད་བརྟན་དུ་མི་རུང་བ་དང༌། འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །དེ་ལ་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལ་འཇིག་པས་ན་མི་རྟག་པ་རྣམས་སོ། །ཚེའི་ཚད་ངེས་པ་དང་འབྲེལ་པའི་ལུས་སུ་གནས་པས་ན་མི་བརྟན་པ་རྣམས་སོ། །ཕྱི་རོལ་པ་རྣམས་ཀྱང་བསྐལ་བ་གཅིག་ལས་རིང་དུ་མི་གནས་པར་ངེས་པར་ན་ཐེར་ཟུག་མ་ཡིན་པ་རྣམས་སོ། །ཚེའི་མཐར་མ་ཕྱིན་པར་ཡང་དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བའི་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱིས་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་སྲིད་པས་ན་ཡིད་བརྟན་དུ་མི་རུང་བ་རྣམས་སོ། །ཇི་སྲིད་ཙམ་གྱི་བར་དུ་འཁོར་བ་དེ་སྲིད་ཙམ་གྱི་བར་དུ་ཡང་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་བདེ་བ་མེད་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་འགྱུར་བའི་ཆོས་ཅན་ནོ། །གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་བྱིས་པ་རྣམས་ཀྱི་བྱིས་པའི་རྟགས་ཡིན་ནོ། །གསུམ་གང་ཞེ་ན། བྱིས་པས་དེ་ལྟར་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་མི་རྟག་པ་རྣམ་པ་ལྔ
Chinese
未聚集也。其中导师圆满者，是梵行和一切法之根本，薄伽梵（梵文：Bhagavān，梵文罗马拟音：bhagavat，汉语字面意思：世尊）是也。彼之行持令入，且随行之。如来出现，则彼等教法乃得有。是故彼等之根本乃薄伽梵（梵文：Bhagavān，梵文罗马拟音：bhagavat，汉语字面意思：世尊）也。出现后，亦观见调伏于此与彼，而教示之。以何之故，此圣法之行持，由师及弟子，一传一而来，是故具薄伽梵（梵文：Bhagavān，梵文罗马拟音：bhagavat，汉语字面意思：世尊）之行持。如是，于法之行持已入后，于一切所生之疑惑，唯随薄伽梵（梵文：Bhagavān，梵文罗马拟音：bhagavat，汉语字面意思：世尊）之后，是故彼等乃随薄伽梵（梵文：Bhagavān，梵文罗马拟音：bhagavat，汉语字面意思：世尊）者也。说法者，乃由教及证悟之门，有二种，即由闻于他而示，及学习与不学习也。示者，乃于如理入之时，于三时中，施予善哉之语，即于显现造作之时，及径直来临之时，及请问之时也。总摄而言： 念之种类，孩童之相， 眼与利益，变化等， 知识九种，不忘我， 差别中行， 我见之差别， 造作之体性， 种类三种。 法之经等， 部类广大，非为末。 此五者，乃于造作诸法上，修习无常想之种类，即：无常，不稳固，非恒常，不可信赖，及具变易之法性。其中，以每一刹那皆坏灭故，乃无常者。以安住于与寿命之量决定相关之身故，乃不稳固者。外道等亦定不能久住超过一劫，故乃非恒常者。于未至寿命之尽头前，亦可能为非时而死之因缘所坏灭，故乃不可信赖者。于轮回存在多久之期间，亦无有确定之安乐，是故具变易之法性。此三者，乃孩童之孩童之相也。何为三者？孩童如是于造作诸法之无常五种
English
Not assembled. Among them, the perfect teacher is the root of celibacy and all dharmas, the Bhagavan. He initiated and followed that conduct. If the Tathagata appears, then those teachings will exist. Therefore, the root of those is the Bhagavan. Having appeared, he also saw the need to tame them and taught them. For what reason does this holy Dharma practice come down from teacher to student, one after another, therefore it possesses the conduct of the Bhagavan. Thus, having entered into the practice of Dharma, all doubts that arise follow only the Bhagavan, therefore they are followers of the Bhagavan. The speaker of Dharma has two aspects, through the gate of scripture and realization, namely teaching after hearing from others, and learning and not learning. The teacher bestows the word "good" at the three times when entering properly, namely at the time of manifest action, and at the time of coming directly, and at the time of questioning. In summary: Types of mindfulness, signs of children, eyes and benefits, changes, nine kinds of knowledge, not forgetting me, going into differences, differences in self-view, the nature of fabrication, three types. Sutras of Dharma, etc., vast categories, not the last. These five are the ways to meditate on the perception of impermanence on fabrications, namely: impermanence, instability, non-permanence, untrustworthiness, and the nature of change. Among them, because they are destroyed in every moment, they are impermanent. Because they dwell in the body related to the definite measure of life, they are unstable. Even outsiders are certain that they will not live longer than one kalpa, so they are non-permanent. Before reaching the end of life, it is also possible to be destroyed by the causes of untimely death, so they are untrustworthy. For as long as samsara exists, there is no certain happiness, therefore it has the nature of change. These three are the signs of children. What are the three? Children thus perceive the five kinds of impermanence of fabrications