Tibetan
ར་ཏེ་སྟོན་པས་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ལེགས་པར་བསྟན་ལ་གང་ཟག་དེ་ཡང་ཞི་བ་མོ་བརྟགས་པ་མཁས་པ་མཛངས་པ་གསལ་བ་ཡིན་ཏེ་གང་ལ་བསྟན་པ་དང༌། སུ་ཉན་པའོ། །ཚིག་གི་དོན་འདི་རྣམས་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་གྲངས་བསྡུ་བ་ལས་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ལ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་བཞིས་མཆོག་ཏུ་ཟབ་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཆ་ཕྲ་བ་ཤེས་པར་དཀའ་བ་དང༌། བདག་མེད་པ་ཤེས་པར་དཀའ་བ་དང༌། བྲལ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལྡན་པར་ཤེས་པར་དཀའ་བ་དང༌། ལྡན་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་འབྲལ་བར་ཤེས་པར་དཀའ་བའོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཆ་ཕྲ་བ་ཤེས་པར་དཀའ་བ་གང་ཞེ་ན། བདེན་པ་བརྟག་པའི་ཚུལ་ལ་བརྟེན་ཏེ། སྲིད་པའི་ཡན་ལག་རྒ་ཤི་ལ་སོགས་པ་ནས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། མིང་དང་གཟུགས་ལ་ཐུག་པ་རྣམས་ཀྱི་རྐྱེན་ཡོད་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། རྐྱེན་ཡོད་པ་ཡང་གང་ཞེ་ན། གང་གི་རྒྱུས་སྐྱེ་བ་སྟེ། གང་མ་སྤངས་ན་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། སྐྱེས་པའི་འོག་ཏུ་ཡང་རྒ་ཤིར་འགྱུར་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཡང་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ་དེའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་ཡང་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། སྐྱེ་བ་སྔ་མ་ཤོས་ཡོད་ན། སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ཤོས་འབྱུང་ལ་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ཤོས་ཡོད་ན་རྒ་ཤི་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་ཤོས་ནི་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ཤོས་ཀྱི་རྒྱུ་དང༌། རྒ་ཤིའི་གཞི་ཡིན་ནོ། །སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ཤོས་ནི་རྒ་ཤིའི་རྐྱེན་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ལ་ནི་སྐྱེ་བའི་རྐྱེན་གྱིས་རྒ་ཤི་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་རྒ་ཤིའི་རྐྱེན་ཡོད་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྐྱེ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྲིད་པ་དང་ལེན་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །ལེན་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་དེ་ལ་སྤྱིར་ན་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་ནི་ལེན་པའོ། །ཉེ་བར་ལེན་པ་བཞི་པོ་རྣམས་ནི་ལེན་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སྲེད་པ་ནི་འདོད་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བའི་སྒོ་ནས་ལས་ཀུན་དུ་སློང་བ་ཡིན་ནོ། །སྲིད་པ་འདོད་པའི་སྒོ་ནས་ཀྱང་ལས་ཀུན་ནས་སློང་བ་ཡིན་ནོ། །ལས་དེ་གཉི་གའི་སྒོ་ནས་ནི་སྡུག་པ་དང༌། མི་སྡུག་པའི་ཚོར་བ་ལ་བརྟེན་ཏོ། །དེ་ཡང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་སྒོ་ནས་མ་རིག་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་གང་ཡིན་པ་དེའི་རྐྱེན་གྱིས་འབྱུང་ངོ༌། །གང་དེའི་རྐྱེན་དུ་མི་འགྱུར་བའི་ཚོར་བ་གཞན་ཡང་ཡོད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ། རིག་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། རིག་པ་ཡང་མ་ཡི
Chinese
而且导师也同样善加阐述，那个人也是寂静调柔，考察精细，聪慧贤明，清晰明了，即是对谁阐述，谁去听闻。这些词语的意义是这样的，就像从名相汇集中产生的一样。其中，缘起如果简要归纳，应当以四种方式极其深入地去理解。四种是什么呢？ 难以了解的细微的因和果，难以了解的无我，难以了解的离散的有情众生聚合，难以了解的聚合的有情众生离散。其中，难以了解的细微的因和果是什么呢？ 依赖于考察真谛的方式，从有支老死等直到识和名色，它们所有的因是什么呢？ 具有的因又是什么呢？ 凭借什么因产生，如果不舍弃什么就会产生，以及在产生之后也会变老变死，应当这样去理解。其中，产生的因也是产生，并且从那个因产生的显现成就也是产生，如果存在最初的产生，就会有之后的产生，如果存在之后的产生，就会有老死。其中，最初的产生是之后产生的因，以及老死的基础。之后的产生是老死的缘。将那些全部汇集在一起，就称为由产生的缘而有老死，应当理解这是老死的缘存在的缘故。正如产生一样，有和取也是如此。对取的分别安立是，一般而言，意愿的贪欲就是取。四种近取是取的分别安立，如何理解呢？ 渴爱是通过寻求欲望而发起一切行为。有也是通过欲望而发起一切行为。那两种行为依赖于悦意和不悦意的感受。那也是通过六处，从无明的聚集而产生的触所产生的感受，由那个缘而产生。还有不成为那个缘的其他感受，比如，从明智的聚集而产生的触所产生的感受，以及明智也并非
English
Moreover, the teacher also explained it well in the same way, and that person is also peaceful and gentle, examines meticulously, is wise and intelligent, and is clear and bright, that is, to whom it is explained and who listens. The meaning of these words is like this, just as it arises from the collection of terms. Among them, dependent origination, if summarized briefly, should be understood in four ways with utmost depth. What are the four? It is difficult to understand the subtle causes and effects, difficult to understand selflessness, difficult to understand the aggregation of separated sentient beings, and difficult to understand the separation of aggregated sentient beings. Among them, what is difficult to understand about the subtle causes and effects? Relying on the method of examining the truth, from the limb of existence, old age and death, etc., up to consciousness and name and form, what are all their causes? What is the cause that exists? By what cause does birth occur, and if what is not abandoned, it will occur, and after birth, it will also become old and die, one should understand it in this way. Among them, the cause of birth is also birth, and the manifest accomplishment arising from that cause is also birth. If the earliest birth exists, there will be a later birth, and if the later birth exists, there will be old age and death. Among them, the earliest birth is the cause of the later birth and the basis of old age and death. The later birth is the condition for old age and death. When all of those are gathered together, it is called old age and death due to the condition of birth, and it should be understood that this is the reason why the condition of old age and death exists. Just as birth is, so are existence and grasping. The distinct establishment of grasping is, in general, the desire of intention is grasping. The four kinds of close grasping are the distinct establishment of grasping. How is it understood? Craving is what initiates all actions through seeking desire. Existence also initiates all actions through desire. Those two actions rely on pleasant and unpleasant feelings. That also arises through the six sense sources, from the feeling that arises from the contact that arises from the accumulation of ignorance, and arises from that condition. There are also other feelings that do not become that condition, such as the feeling that arises from the contact that arises from the accumulation of wisdom, and wisdom is also not
Tibetan
ན་མ་རིག་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའོ། །ཚོར་བ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་དང་རེག་པ་འདྲ་བའི་རེག་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། རིག་པ་དང་མ་རིག་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ནི་ཚིག་བླ་དགས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པའོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་ཐོགས་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའོ། །རིག་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང༌། མ་རིག་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པའི་ཚིག་བླ་དགས་ཀྱི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་དང་འབྲེལ་པ་དེ་ཡང་ཅི་རིགས་པར་དག་པའི་ཆོས་ཐོས་པ་དང༌། དམ་པའི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཐོས་པ་ལ་དམིགས་པ་ཡང་དག་པ་དང༌། ལོག་པའི་ཐོས་པ་དང༌། བསམས་པ་དང༌། བསྒོམས་པའི་ཤེས་པ་དང༌། མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་མིང་གི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རིག་པ་ཡང་མ་ཡིན། མ་རིག་པ་ཡང་མ་ཡིན་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པས་བསྡུས་པ་ཐོབ་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ནི་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་བསྡུས་ན་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རེག་པ་ཡིན་ནོ། །མིང་དང་གཟུགས་དེ་ཡང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པོ་ཉིད་དེ་ཆ་གཉིས་སུ་བྱས་ནས་རེག་པའི་རྐྱེན་དུ་འགྱུར་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་གཟུགས་མེད་པ་དེ་ལས་གཞན་པའི་གཟུགས་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་དང་ མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཆ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་ནི་མིང་ཡིན་ནོ། །དེ་མ་ཡིན་པའི་གཟུགས་ཅན་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཆ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པ་ནི་གཟུགས་ཡིན་ནོ། །མིང་དང་གཟུགས་དེ་ཡང་ཚེ་འདི་ལ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་འཕངས་པ་དང༌། ཟིན་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། དེ་དང་མ་བྲལ་ན་མེད་པར་མི་འགྱུར་བའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཡང་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་བླངས་ནས། མིང་དང་གཟུགས་ཁོ་ན་ལ་གནས་ཏེ་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་དང༌། དེ་མ་ཐག་ཏུ་སྐྱེ་བའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་གོ །དེ་བས་ན་དེ་ཡང་ཚེ་འདི་ལ་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱིས་འཕངས་པའི་མིང་དང༌། གཟུགས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་པ་དང༌། གཅིག་གི་རྐྱེན་གཅིག་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། མིང་དང་གཟུགས་ལ་ཐུག་པ་འདི་རྣམས་ཀྱང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྒ་ཤིའི་རྒྱུད་བཞིན་དུ་ཅི་རིགས་པར་རྐྱེན་ཡོད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་ཆ་ཕྲ་བ་ཤེས་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཤེས་པར་དཀའ་བས་ན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཟབ་ཅིང་མཆོག་ཏུ་ཟབ་པ་ཡིན་ནོ། །བདག་མེད་པ་དང་ཤེ
Chinese
并非非明之和合触所生。所有那些感受，也应知是由与彼和触相似的触之缘所生。那又是什么呢？例如，与明与非明相等俱有者，是名言之和合触。与彼相反者，是障碍之和合触。明之和合触与非明之和合触的名言之和合触相关联，也应知是随其所应，与清净之法听闻及非圣法听闻所缘之正与邪听闻，以及思、修之识相等俱有名之缘所生。既非明，亦非非明之和合触所摄持获得之和合触，应知是由内外之色之缘所生。总之，名与色之缘即是触。名与色亦即是六处，分为二分而成为触之缘。意之无色处，以及其他无色之法，相等俱有者，分为一部分，即是名。非彼之有色处，分为一部分，即是色。名与色，也是由此生中，由连接相续之识所抛及所执之缘所生，若不离彼，则不会不存在。识也是在取了连接相续之后，唯独安住于名与色，以俱生及彼之后立即生起之方式而入。因此，彼也是由此生中由名与色之缘所生，应知由先前之业所抛之名、色与识，是互相依赖，且一者是另一者之缘。如是，有之支分识与名色相遇，这些也应知如先前一样，如老死之相续般，随其所应而有缘，此乃因与果之细微部分难以知晓。因其难以知晓，故缘起甚深且极甚深。无我与
English
It arises from the union-touch that is neither non-knowing. All those feelings should also be known to arise from the cause of touch, which is similar to that touch. What is that? For example, that which equally possesses both knowing and non-knowing is the union-touch of designation. The opposite of that is the union-touch of obstruction. The union-touch of knowing and the union-touch of non-knowing are related to the union-touch of designation, and it should also be known that they arise from the cause of name, which is equally associated with the hearing of pure Dharma and the hearing of non-holy Dharma, the correct and incorrect hearing of objects, as well as the knowledge of thought and meditation, as appropriate. The union-touch that is neither knowing nor non-knowing, which is gathered by the union-touch, should be known to arise from the cause of inner and outer form. In short, touch is caused by name and form. Name and form are the six sense bases themselves, divided into two parts and becoming the cause of touch. The formless sense base of mind, and other formless dharmas, equally possessing them, divided into one part, is name. The sense bases with form that are not that, divided into one part, are form. Name and form are also caused by the consciousness that connects the continuum in this life, which is thrown and grasped, and if it does not separate from that, it will not cease to exist. Consciousness also, having taken the connection of the continuum, abides only in name and form, and enters in the manner of arising together and immediately after that. Therefore, that also arises from the cause of name and form in this life, and it should be known that name, form, and consciousness, which are thrown by previous actions, are mutually dependent, and one is the cause of the other. Thus, the aggregates of existence, consciousness and name and form, should also be known to have causes as appropriate, just like the previous ones, like the continuum of aging and death, and this is because the subtle parts of cause and effect are difficult to know. Because it is difficult to know, dependent origination is profound and extremely profound. Selflessness and