Tibetan
ང་རྒ་ཤི་འབྱུང་ངོ་སྙམ་དུ་ དཔྱོད་དེ། ཕྱི་མའི་རྒ་ཤི་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆ་ཕྲ་བའི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་འདིའི་རྒ་ཤི་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རགས་པའི་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ནོར་བ་མེད་པ་གང་ཞེ་ན། སྐྱེ་བའི་གནས་གཞན་དུ་གཏོགས་པའི་སྐྱེ་བ་རྣམ་པ་གཉིས་ནི་གཞན་དུ་རྒ་ཤིའི་འབྲས་བུ་སྨིན་པར་མི་བྱེད་དོ། །རྒ་ཤི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་དང༌། སྲིད་པ་དང༌། ལེན་པ་དང༌། སྲིད་པ་ཡང་ཚུལ་བཞིན་དཔྱོད་པ་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་རྒ་ཤི་ལ་བརྟེན་ཏེ་ལུགས་སུ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་བརྟགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་རྣམས་ནི་སྙིང་པོ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་དེ་ཉིད་ནི་སྣུམ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ནི་འབར་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །གང་ཟག་མི་མཁས་པ་ནི་སྣུམ་ལུགས་པ་ལྟ་བུ་དང་སྙིང་པོ་བསྐུལ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་འབར་བ་དེ་ཡང་ཡུན་རིང་པོར་འབར་རོ། །དེ་ལས་བཟློག་པ་ནི་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་བརྟགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ལམ་དང་འགོག་པའི་བདེན་པ་བརྟགས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གང་ཟག་ནི་གཉིས་ཏེ། བདག་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པར་ཞུགས་ཏེ་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་འབར་བ་རྒྱུད་གཅིག་ལ་ཡོད་པ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྣུམ་ལྡུགས་ཤིང་སྙིང་པོ་སྐུལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། གང་ཟག་ཅིག་ཤོས་ནི་བདག་ཉིད་དང་གཞན་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་ཆེན་པོ་ལ་གནོད་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་བདག་ཉིད་དང་གཞན་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མེའི་ཕུང་པོ་ཆེན་པོ་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ། མེའི་ཕུང་པོ་དེ་ཡུན་རིང་པོར་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དམ་པའི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་སྔོན་དུ་བཏང་བ་ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་དང་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལོག་པར་བསྒྲུབ་པར་བསྡུས་པའི་ཤིང་དང༌། རྩྭ་དང༌། བ་ལང་གི་ལྕི་བ་སྐམ་པོ་ལྟ་བུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །འདི་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་གྱུར་བ་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་བཞུགས་ནས་རྒ་ཤི་ལ་དམིགས་ཏེ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་སྒོ་ནས་ཕྱི་མའི་མཐའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་ བ་ལ་ལུགས་སུ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཇུག་སྟེ། སྲིད་པའི་བར་དུ་ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང་ཕྱི་མའི་མཐའི་སྡུག་བསྔལ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའི་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་བ་ཡང་བརྟགས་ནས་དེ་དེ་ཙམ་གྱིས་
Chinese
我思惟将会发生衰老和死亡， 因此，未来的衰老和死亡，是从微细的生的因缘所产生的。今生的衰老和死亡，是从粗大的生的因缘所产生的。其中没有错误的是什么呢？属于其他生处的两种生，不会使衰老和死亡的果实成熟。如同衰老和死亡一样，生、有、取、有，也应当用如理作意这两种方式来理解。这样，依靠衰老和死亡，以不如理的方式产生的痛苦和集谛，就是以缘起的方式来观察的。其中，与集谛相符的诸法，如同心髓一般。集谛本身，如同油脂一般。苦谛，如同燃烧一般。不善巧的人，如同倾倒油脂和煽动心髓一般，痛苦的燃烧也会长久地燃烧。与此相反，应当知道以观察白色方面的方式来观察道谛和灭谛。人有两种：一种是开始损害自己，为了使存在于一个相续中的自己的痛苦燃烧得以持续，而倾倒油脂并煽动心髓；另一种人是开始损害自己和他人广大的众生，这是为了使自己和他人的巨大痛苦之火堆，就像为了使火堆长久存在，而准备将非正法置于首位，从听闻、思惟、修习中产生的邪见所聚集的木柴、草和干燥的牛粪一样。在此，世尊在成为菩提萨埵时，安住在菩提树的心髓处，缘着衰老和死亡，以缘起的方式，以不如理的方式进入未来边际的苦谛，直到存在之间如理作意，并且也观察未来边际的痛苦和未来边际的痛苦之集，仅仅如此
English
I contemplate that aging and death will occur. Therefore, future aging and death arise from the subtle causes of birth. The aging and death of this life arise from the gross causes of birth. What is without error in this? The two kinds of birth that belong to other places of birth do not cause the fruit of aging and death to ripen. Just as aging and death are, so too should birth, existence, grasping, and existence be understood through these two modes of proper attention. Thus, based on aging and death, the suffering and the origin of suffering that arise in an improper manner are examined through the mode of dependent origination. Among these, the dharmas that accord with the origin of suffering are like the essence. The origin of suffering itself is like oil. The truth of suffering is like burning. An unskilled person is like pouring oil and stirring the essence, and the burning of suffering will also burn for a long time. Conversely, it should be understood that the path and cessation are examined by examining the white side. There are two kinds of people: one who engages in harming himself, pouring oil and stirring the essence in order to sustain the burning of his own suffering that exists in a single continuum; the other person engages in harming himself and a great multitude of others, like preparing wood, grass, and dry cow dung gathered from wrong views arising from hearing, thinking, and meditating, having prioritized non-holy Dharma, in order to make the great heap of suffering fire of himself and others last for a long time. Here, when the Bhagavan became a Bodhisattva, he dwelt at the heart of the Bodhi tree, focusing on aging and death, and through dependent origination, he entered the truth of suffering at the future extreme in an improper manner, attending properly until existence, and also examining the suffering of the future extreme and the origin of the suffering of the future extreme, just so much.
Tibetan
ཆོག་པར་མི་འཛིན་ཏེ། ཕྱི་མའི་མཐའི་ཀུན་འབྱུང་བ་དེའི་རྒྱུར་གྱུར་པ། །ད་ལྟར་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་ལུགས་སུ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པར་ཚོར་བ་དང་རེག་པ་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་མིང་དང་གཟུགས་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པས་བསྡུས་པ་ལ་རྟོག་པར་མཛད་དོ། །དེ་ལ་མ་འོངས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཕྱིས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཀུན་འབྱུང་བ་ཡང་ཕྱིས་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་ཡང་དག་པར་མཁྱེན་ནས་མ་འོངས་པའི་དུས་ལ་བརྟེན་ཏེ་གང་ཡོད་པ་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་སྙམ་དུ་རྟོག་གོ །ཚེ་འདིའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་ཐུག་པའི་བར་དེ་ནི་སྔོན་གྱི་ཀུན་འབྱུང་བ་ལས་བྱུང་ཞིང་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །བྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་ནི་འདི་ལྟར་འབྱུང་སྙམ་དུ་བརྟག་པའི་མི་རིགས་ཏེ། དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ནི་ད་ལྟར་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བྱུང་ཟིན་པ་ལ་གཟིགས་ནས་ཕྱིས་འབྱུང་བ་བརྟག་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ལྡོག་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་གནས་ཕྱི་མའི་མཐའི་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་རིམ་གྱིས་ཡང་དག་པར་གཟིགས་ནས། ཕྱི་མའི་མཐའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པའི་གནས་ཕྱི་མའི་མཐའི་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་ཡང་ཡང་དག་པར་གཟིགས་ཏེ། ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་ལུགས་སུ་འབྱུང་བ་ལ་འཇུག་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་དེས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལུགས་སུ་འབྱུང་བ་དང༌། ལུགས་སུ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པ་ཚུལ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་བརྟགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་འོག་ཏུ་འགོག་པའི་བདེན་པ་བརྟག་པར་བཞེན་ནས་རྒ་ཤི་ཉིད་ནས་མ་རིག་པའི་བར་ལས་ལུགས་སུ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པར་འཇུག་གོ །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ད་ལྟར་གྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་བྱུང་ཟིན་པ་དེ་ཇི་ལྟར་བྱས་ན་གཏན་འགག་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་བྱུང་བའི་ལས་གསར་དུ་མ་བྱས་ན་འགག་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་དུ་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་དེ་ལྟར་བདེན་པ་གསུམ་པོ་རྣམ་པར་ དཔྱད་ནས་འགོག་པའི་བདེན་པ་འདི་ཐོབ་པར་བྱུང་བའི་ལམ་ནི་གང་ཡིན། སྲང་ནི་གང་ཡིན་ཞིག་གུ་སྙམ་དུ་ཚོལ་བར་བྱེད་དེ། དེ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སྔོན་གྱི་གནས་རྗེས་སུ་དྲན་པས་སྔོན་གྱི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ཟག་པ་ཟད་པར་བྱ་བའི་གདམས་ངག་སྟོན་པ་དང་འདྲ་བ་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་ཅིང་དེ་འདི་སྙམ་དུ་དགོངས་ཏེ། དྲང་སྲོང་སྔ་མ་རྣམས་ཀྱིས་བགྲོད་ཅིང་རྗེས་སུ་བགྲོད་པའི་ལམ་སྔ་མ་བདག་གིས་རྙེད་དོ་སྙམ་སྟེ། འདི་ནི་དེའི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་
Chinese
不应认为足够。成为后际之生的生起之因，对于现在的一切痛苦，也并非以次第产生，而是以受、触、六处、名色、识所摄持而作思择。其中的未来痛苦，是后来产生的。其生起也是后来产生的，如此如实知晓后，依赖未来之时，思择从何处产生。此生的痛苦，直至识为止，是从先前的生起产生和成就的。对于已经产生的，应当思择如何产生。因此，菩萨看到现在已经产生的痛苦，以具有思择后来产生的作意之心，而使心转变。从其处次第如实地看到后际之生的生起之谛。又如实地看到后际之生的痛苦之谛的处所，后际之生的生起之谛。又从识而进入次第产生。如此，他如实地思择了缘起次第产生和非次第产生之痛苦和生起。在其后，立志思择灭谛，从老死直至无明之间，进入非次第产生。那是什么原因呢？因为，如果问现在已经产生的痛苦之谛，如何才能彻底止息呢？因为思择，如果未做由无明之缘所产生的新业，则将止息。他如此分析了三个谛后，寻找获得此灭谛的道是什么？方法是什么？他如先前一样，以忆念先前的住处，如同显现了先前世间之正见，显示了使漏洞穷尽的教诲，他如此想到：先前的仙人所行和随行之道，我已找到。这是他的世间作意。
English
It should not be considered sufficient. Becoming the cause of the arising of the future extreme, for all the present sufferings, it does not arise in sequence, but is contemplated as being encompassed by feeling, contact, the six sense sources, name and form, and consciousness. Among them, the future suffering is what arises later. Its arising is also what arises later, knowing this truly, relying on the future time, one contemplates from where it will arise. The suffering of this life, up to consciousness, is what has arisen and been accomplished from the previous arising. For what has already arisen, it is appropriate to contemplate how it arises. Therefore, the Bodhisattva, seeing the suffering that has already arisen in the present, with a mind possessing the intention to contemplate what will arise later, transforms the mind. From that place, gradually and truly seeing the truth of the arising of the future extreme. And also truly seeing the place of the truth of suffering of the future extreme, the truth of the arising of the future extreme. And again, from consciousness, one enters into sequential arising. Thus, he truly contemplates the suffering and arising of dependent origination, sequential arising, and non-sequential arising. After that, resolving to contemplate the truth of cessation, from old age and death up to ignorance, one enters into non-sequential arising. What is the reason for this? Because, if one asks how the truth of suffering that has already arisen in the present can be completely stopped, it is because one contemplates that if new karma, which arises from the condition of ignorance, is not done, it will cease. Having thus analyzed the three truths, he seeks what is the path by which this truth of cessation can be attained? What is the method? He, as before, by remembering the previous dwelling place, as if manifesting the previous worldly right view, shows the teaching that exhausts the leaks, and he thinks thus: The path that the previous sages have traveled and followed, I have found. This is his worldly intention.
Tibetan
ཁོ་ནས་བདེན་པ་བཞི་པ་དཔྱད་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་རྗེས་སུ་འགྲོ་ཞིང་བདེན་པ་རྣམས་མངོན་པར་རྟོགས་པས། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ན་སློབ་པ་དང་མི་སློབ་པའི་ཡེ་ཤེས་གཟིགས་པ་ཟག་པ་མེད་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པས་མངོན་སུམ་གྱི་ཚུལ་དུ་ཐུགས་སུ་ཆུད་དེ། དེས་གང་གི་དོན་དུ་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དུ་དཀའ་བ་སྤྱད་པའི་དོན་དེ་བརྙེས་ནས་གཞན་རྣམས་ལ་ཕན་པར་བཞེད་པས་ལྷར་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཕྱིར་ཤིན་ཏུ་སྐལ་བ་དང་ལྡན་པ་སུ་ཡང་རུང་བ་དེ་དག་ལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པའི་བགོ་བཤའ་མཛད་ཅིང་སྐྱེད་པར་མཛད་དོ། །སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་པ་ནི་གནས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་ཏེ་གསུམ་གང་ཞེ་ན། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་བྱེད་པ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་ལེགས་པར་འདོགས་པ་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་གཞན་ལ་ཕན་པ་སྒྲུབ་པ་དང། བདག་ལ་ཕན་པ་སྒྲུབ་པའོ། །དེ་ལ་བྱེད་པ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་ལེགས་པར་འདོགས་པ་ནི་ཕྱི་མའི་མཐའི་སྡུག་བསྔལ་ལས། ཚེ་འདི་དང་སྔོན་གྱི་མཐའི་སྡུག་བསྔལ་ལུགས་སུ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་སྒོ་ནས་གང་དུ་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཀྱང་མིང་དང་གཟུགས་འབྱུང་སྟེ། མདུང་ཁྱིམ་གྱི་ཚུལ་དུ་གཅིག་ལ་གཅིག་རྟེན་ཅིང་འདུག་ལ་དེའི་བར་སྐབས་སུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་གིས་མ་བྱས་པ་དང༌། གཞན་གྱིས་མ་བྱས་པ་དང༌། གཉི་གས་མ་བྱས་པ་དང༌། རྒྱུ་མེད་ པ་ལས་ཀྱང་མ་བྱུང་བར་འདོགས་པ་དེ་ལྟ་བུ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་བྱེད་པ་མེད་པའི་སྒོ་ནས་ལེགས་པར་འདོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདུ་བྱེད་རྣམས་ནི་མི་རྟག་པ་ཉིད་དེ་སྔོན་གྱི་མཐའ་ན་ཡང་མེད། ཕྱི་མའི་མཐའ་ན་ཡང་མེད། དབུས་ཀྱི་མཐའ་ན་ཡང་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཞིག་ཡོད་པར་ཟད་པའི་ཕྱིར། སྤྱོད་པ་དང༌། བྱེད་པ་དང༌། འཇུག་པ་དོན་དམ་པར་མི་དམིགས་ཤིང༌། རྒྱུད་ལས་གདགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་པ་འདི་ནི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་འདོགས་པ་སྟེ། །དེ་བས་ན་ལེགས་པར་འདོགས་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་ལེགས་པར་འདོགས་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་གནས་པས་བདེན་པ་རྣམས་ལས་བརྩམས་ཏེ། གཞན་དག་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་འདི་ནི་གཞན་ལ་ཕན་པ་བསྒྲུབ་པའོ། །དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་བདག་ཉིད་ཀྱིས་བདེན་པ་མངོན་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི
Chinese
他已经考察了四圣谛。他以正确的见解随行，并且现证诸真谛，当现证圆满无上正等觉时，以无漏、极其清净的学道和无学道的智慧亲眼照见。他已经获得了为了什么而于三无数劫中行持苦行的意义，因为他 желает 利益其他众生，所以为了包括天神在内的世间，对于任何极其幸运的人，都给予并增长对四圣谛的正确认识。诸佛世尊的教法可以归纳为三个方面，是哪三个呢？就是以无作者的方式善巧地解释缘起之法，以及依靠它来成办利他之事和成办自利之事。其中，以无作者的方式善巧地解释，就是从后际的痛苦中，以非此生和前际的痛苦相续出现的方式，在何处以名色为缘而生起识，又以识为缘而生起名色，如束芦苇般互相依靠而住，于此期间，所有缘起之法，既非自作，亦非他作，亦非二者所作，亦非无因而生，如是解释，此即称为以无作者的方式善巧地解释。为什么呢？因为诸行是无常的，在前际没有，在后际也没有，在中间的边际也仅仅是刹那存在而已。行为、作者和进入在胜义中是不可得的，只是在相续上假立而已，这就是如实地解释，因此称为善巧地解释。再者，依靠那善巧的解释，安住于缘起，从诸真谛出发，为他人宣说佛法，这就是成办利他之事。依靠它自己为了现证真谛而修持佛法
English
He has examined the four noble truths. He follows that very right view and realizes the truths. When he realizes the complete, unsurpassed, perfect enlightenment, he directly understands with the wisdom of learning and non-learning, which is immaculate and extremely pure. He has attained the meaning for which he practiced austerities for three countless eons, and because he wishes to benefit others, for the sake of the world including the gods, he gives and increases the correct understanding of the four noble truths to those who are extremely fortunate. The teachings of the Buddhas, the Bhagavat, are summarized by three points, what are the three? It is to skillfully explain the laws of dependent origination through the gate of non-agency, and based on that, to accomplish benefiting others and to accomplish benefiting oneself. Among them, to skillfully explain through the gate of non-agency is from the suffering of the later extreme, in a way that the suffering of this life and the previous extreme do not arise in succession, where consciousness arises due to the condition of name and form, and name and form also arise due to the condition of consciousness, like a bundle of reeds, they rely on each other and stay, and in the meantime, all the laws of dependent origination are neither self-made, nor made by others, nor made by both, nor do they arise from no cause, such an explanation is called skillfully explaining through the gate of non-agency. Why is that? Because all conditioned things are impermanent, they do not exist in the former extreme, nor in the latter extreme, and in the middle extreme they only exist for a moment. Actions, agents, and entrances are not found in the ultimate sense, and they are merely imputed on the continuum, this is explaining as it is, therefore it is called skillfully explaining. Furthermore, relying on that skillful explanation, abiding in dependent origination, starting from the truths, teaching the Dharma to others, this is accomplishing benefiting others. Relying on that itself, in order to realize the truths by oneself, practicing the Dharma