Tibetan
་ཟད་པ་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ཟིན་པའི་ལུས་དང་སྲོག་གི་དབང་པོ་ཡང་སྤོང་བར་འགྱུར་ཏེ། སྲོག་གི་དབང་པོ་འདི་ཕན་ཆད་མ་ལུས་པར་མཐར་ཐུག་པར་འགྱུར་ཏེ་ཕྱིས་རྣམ་པར་སྨིན་པར་མི་འགྱུར་རོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཡང་ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་དང་བཅས་ཏེ་འདིར་རང་གི་ངང་གིས་འགག་པ་དང་སྔ་ནས་ཀྱང་རྒྱུ་འགགས་པའི་ཕྱིར་གཞན་དུ་མཚམས་སྦྱོར་བ་མེད་པས་མ་ལུས་པར་འགག་སྟེ། འདི་ནི་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་གཏན་དུ་ཞི་བའི་གནས་ཡིན་ཏེ། དེ་ བས་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་ཐད་དུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ཉེ་བར་འགྲོ་བ་མཐར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་འགྱུར་བ་སྤྱོད་པར་བྱེད་དེ་དེ་བས་ན་འདི་ནི་སྔོན་གྱི་མཐའ་ནས་དབུས་ཀྱི་མཐར་འཇུག་པ་དང༌། དབུས་ཀྱི་མཐའ་ནས་ཕྱི་མའི་མཐར་འཇུག་པ་དང༌། དབུས་ཀྱི་མཐར་འཇུག་ཅིང་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་བ་དང་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་རྣམ་པར་གཞག་པ་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པ་དགུས་སྡུག་བསྔལ་ཞིང་འདུག་པའི་ཡང་སྲིད་པར་སྐྱེ་བའི་ཤིང་ཕྱི་མ་ལ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་མི་མཁས་པས་ཚེ་འདི་ལ་གསར་དུ་ལས་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཤིང་གཞོན་ནུ་ལྟ་བུ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་མི་མཁས་པ་དེས་ཟག་པའི་གནས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ལ་ད་ལྟར་གྱི་དུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ནི་མནོག་ཡོད་པར་མཐོང་ལ་འདས་པའི་དུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ནི་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པ་དང༌། མ་འོངས་པའི་དུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ནི་སེམས་འདོགས་པར་བྱེད་ན་དེ་ལྟར་གནས་པ་དེ་ནི་སྔོན་མ་སྤངས་པའི་སྲིད་པ་ལ་གོམས་པར་བྱས་པས་ཡང་རྒྱས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་མི་མཁས་པའི་གང་ཟག་དེ་ནི་ཡང་སྲིད་པར་སྐྱེ་བའི་ཤིང་གཞོན་ནུ་དེའི་གྲུབ་པ་དང་བདེ་བ་འདོད་པ་ཡིན་ལ་སྲེད་པའི་ཆགས་པས་ཀྱང་བརླན་པས་ན་སྔ་མ་བཞིན་དུ་ལེན་པའི་འབྲས་བུའི་རིམ་གྱིས་ཕྱི་མ་ལ་ཡང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་དོ། །འཕགས་པ་ཉན་ཐོས་ཐོས་པ་དང་ལྡན་པ་ནི་ཡང་སྲིད་པར་སྐྱེ་བའི་ལས་དང་ཡང་སྲིད་པར་སྐྱེ་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཤིང་གཞོན་ནུ་ལྟ་བུ་ལ་ཟག་པ་དང་བཅས་པ་བྱས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པའི་གནས་ཀྱི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་སྐྱེ་བ་དང་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་དུ་མཐོང་ལ་སྤོང་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་དང༌། འགོག་པའི་ཁམས་རྣམས་ལ་ཡང་ཞི་བ་ཉིད་དུ་མཐོང་བས་སྲེད་པའི་ཆགས་བས་སྦྱོར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ལས་དེ་འགྲིབ་པར་བྱེད་ཀྱི་འཕེལ་བར་མི་བྱེད་དོ། །དེ་བས་ན་མཁས་པ་དེ་ནི་ཤོང་གཞོན་ནུ་དེའི་གྲུབ་པ་དང་བདེ་
Chinese
当（五蕴）穷尽时，由识所执持的身体和命根也将被舍弃。这个命根从此以后将完全终结，以后不再成熟。那个识也与所有感受一起，在此处自然止息，并且由于先前的原因已经止息，因此不会在其他地方连接，从而完全止息。这就是没有蕴的残余的寂灭之界，是永久寂静的处所。因此，在世尊面前行梵行，是趋近寂灭，最终达到寂灭的行为。因此，这就是从先前的边际进入中间的边际，从中间的边际进入后来的边际，进入中间的边际并变得完全清净，以三种方式对缘起进行安立的广说。以九种方式痛苦地安住，为了生起后世的再生之树，愚笨之人今生所做的新业，就像是那痛苦的幼树。如果那个愚笨之人认为，从现在的角度来看，有漏的法具有丰饶，从过去的角度来看，具有见解，从未来的角度来看，会产生执着，那么如此安住，由于习惯于先前未舍弃的有，又会增长。如此，那个愚笨之人渴望再生之幼树的成就和安乐，并且也被贪爱的执着所滋润，因此像先前一样，以次第取受果实，也完全成就在后世。圣者声闻具有听闻，对于再生之业和再生之苦的幼树，即使已经造作了有漏之业，也视烦恼处的行蕴为生灭之法，从而舍弃，离欲，并且也视止息之界为寂静，因此由于没有贪爱的执着，那个业会减少而不会增长。因此，智者渴望幼树的成就和安乐。
English
When the (five aggregates) are exhausted, the body and life force held by consciousness will also be abandoned. This life force will completely end from now on, and will not mature later. That consciousness, together with all feelings, will naturally cease here, and because the previous cause has ceased, it will not connect elsewhere, thus ceasing completely. This is the realm of nirvana without the residue of aggregates, a place of permanent peace. Therefore, practicing brahmacharya in the presence of the Bhagavan is an act of approaching nirvana, ultimately leading to nirvana. Therefore, this is entering the middle boundary from the previous boundary, entering the later boundary from the middle boundary, entering the middle boundary and becoming completely pure, a detailed explanation of the establishment of dependent origination in three ways. Abiding painfully in nine ways, whatever new karma an unwise person does in this life in order to generate the tree of rebirth in the future is like that young tree of suffering. If that unwise person thinks that, from the perspective of the present, the defiled dharmas are abundant, from the perspective of the past, they possess views, and from the perspective of the future, they will generate attachment, then abiding in this way, due to being accustomed to the previous existence that has not been abandoned, it will grow again. Thus, that unwise person desires the accomplishment and happiness of the young tree of rebirth, and is also moistened by the attachment of craving, so like before, he takes the fruits in order, and also completely accomplishes them in the future. The noble hearer who possesses hearing, even if he has already created defiled karma for the young tree of rebirth and the suffering of rebirth, sees the formations of the place of affliction as phenomena of arising and ceasing, thus abandoning them, being free from desire, and also seeing the realm of cessation as peaceful, so because there is no attachment of craving, that karma will decrease and not increase. Therefore, the wise person desires the accomplishment and happiness of the young tree.
Tibetan
བ་འདོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྲིད་པ་དང་སྲིད་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ལེན་པ་ལ་སོགས་པ་སྤངས་ནས་ཡང་སྲིད་པར་སྐྱེ་ཤིང་དེ་ཉིད་ཅི་ནས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུར་དེ་ཡང་སེལ་བར་བྱེད་ན་ཕྱི་མ་ལ་འཕེལ་བར་ལྟ་ག་ལ་འགྱུར་ གཞན་ཡང་འདི་ན་གང་ཟག་ལུས་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་ཁ་ཅིག་གིས་སྔོན་ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་དེ་ཚེ་འདི་ལ་ལྡན་ཏེ་དེའི་ལུས་དེ་དང་ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་དེ་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་པ་ནི་ཡང་སྲིད་པར་སྐྱེ་བའི་ཤིང་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། གལ་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྔ་མ་བཞིན་དུ་སེམས་འདོགས་པའི་བར་གྱི་གནས་པར་གྱུར་ན་དེའི་ལན་གྲངས་གཞན་ལ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ལས་སྔ་མ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྩ་བ་ཐུར་དུ་ཟུག་པ་དང་འདྲ་བར་ཤིང་དེའི་མདངས་གསོ་བ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་འདིའི་དུས་གསུམ་གྱི་སྲེད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྩ་བའི་ཡལ་ག་དང་འདྲ་སྟེ། ཤིང་དེའི་བཅུད་གསོ་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་དེ་དང་ལྡན་པ་ས་བོན་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་ནི་ཕྱི་མ་ལ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེ་མིང་དང་གཟུགས་ལ་གནས་ཐོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཤིང་དེ་ནི་ཡུན་རིང་པོར་གནས་པ་ཡིན་ལ་གང་ཟག་དེ་ཡང་དེའི་གྲུབ་པ་དང་བདེ་བ་འདོད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱང་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ལམ་སྔ་མ་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་སློབ་དཔོན་ཐམས་ཅད་བོར་ནས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་ཞུགས་ཏེ། ཉིད་ཀྱིས་གཞན་ལ་ཕན་པར་བཞེད་པས་སེམས་ཅན་ལ་ཐུགས་བརྩེ་བ་མངོན་སུམ་དུ་མཛད་ནས་བདེན་པ་དཔྱོད་པ་རྩོམ་པར་མཛད་དོ། །དེ་དེའི་ཚེ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་དཔྱད་པར་བཞེད་དེ་རྒ་ཤི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པར་གཏོགས་པ་ལུགས་སུ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་བརྟག་པའི་སྒོ་ནས་བརྟག་པར་མཛད་དེ། དེ་རྒྱུ་ཆ་ཕྲ་བ་དང༌། རྒྱུ་རགས་པ་དང༌། ནོར་པ་མེད་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་རྒ་ཤིའི་ཚུལ་བཞིན་དུ་དཔྱོད་པར་མཛད་དོ། །དེ་ལ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡང་སྐྱེ་བ་ཡིན་ལ། མངོན་པར་འགྲུབ་པ་ཡང་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། སྔ་མ་ནི་ཆ་ཕྲ་བ་ཡིན་ལ་ཕྱི་མ་ནི་རགས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྔ་མ་ཆ་ཕྲ་བ་ཤོས་ཡོད་པ་ལས་ཀྱང་རྒ་ཤི་འབྱུང་ལ་ཕྱི་མ་རགས་པ་ཤོས་ཀྱི་རྐྱེན་ལས་ཀྱ
Chinese
不是希望（轮回），而是舍弃了由于有和有的因缘而产生的受生等，使得那再生之树彻底地、完全地消失，如果像这样消除它，又怎么会期待来世的增长呢？ 此外，在此处，有些人以身体显现成就，他们先前做过并积累了将在其他次数中体验的业，这些业与此生相连，将他们的身体和将在其他次数中体验的业结合在一起，这被称为再生的巨大之树。如果对于与烦恼相应的法，像先前一样，保持着执着心，那么先前将在其他次数中体验的业，就像根向下扎一样，滋养着那棵树。要知道，此生三时的贪欲烦恼，就像树的枝条一样，滋养着那棵树的精华。由那原因产生的业和烦恼，以及与之相应的、具有一切种子的识，在来世连接时，会牢固地安住在名和色上。因此，痛苦之树会长久地存在，并且要知道，那个人也希望它的成就和安乐。要知道，这白色的方面也像先前一样。在此，菩萨放弃了先前的世间道，以及一切世间导师，进入了菩提的精髓，因为他希望利益他人，所以对众生显现慈悲，从而开始辨析真理。那时，他希望辨析痛苦的真理，通过观察依赖于生起而非合乎常理的老死，来辨析属于痛苦的真理。他以细微的因、粗大的因和无误的三种方式，如实地辨析老死。其中，显现成就的因也是生，显现成就也是生，要知道，前者是细微的部分，后者是粗大的部分。其中，从最细微的前者也会产生老死，而且由于最粗大的后者的缘故也会产生老死。
English
It is not hoping (for samsara), but abandoning the taking of rebirth, etc., due to existence and the causes of existence, so that that very tree of rebirth utterly and completely disappears. If one eliminates it in such a way, how could one expect growth in the future? Furthermore, here, some individuals manifest accomplishment with their bodies. They have done and accumulated karma that will be experienced in other instances in the past. That is connected to this life, and the karma that will be experienced in other instances is combined with that body. This is called the great tree of rebirth. If one remains attached to the mind with respect to the dharmas that are in accordance with afflictions, as before, then the karma that will be experienced in other instances in the past is like roots digging downwards, nourishing that tree. One should know that the afflictions of desire of the three times of this life are like the branches of the roots, nourishing the essence of that tree. The karma and afflictions arising from that cause, and the consciousness that possesses all seeds and is in accordance with them, will firmly abide in name and form at the time of connection in the future. Thus, the tree of suffering will remain for a long time, and one should know that that person also desires its accomplishment and happiness. One should know that this white aspect is also like before. Here, the Bodhisattva abandons the previous worldly path and all worldly teachers, and enters into the essence of enlightenment. Because he wishes to benefit others, he manifests compassion towards sentient beings and thus begins to analyze the truth. At that time, he wishes to analyze the truth of suffering, and he analyzes aging and death, which belong to the truth of suffering, by examining dependent arising, which is not in accordance with the norm. He analyzes aging and death in accordance with reality in three ways: with subtle causes, with gross causes, and without error. Among these, the cause of manifest accomplishment is also birth, and manifest accomplishment is also birth. One should know that the former is the subtle part and the latter is the gross part. Among these, aging and death also arise from the most subtle former, and aging and death also arise due to the cause of the most gross latter.