Tibetan
་ཏུ་དུས་དུས་སུ་དམ་པའི་ཆོས་ཉན་དུ་གཞུག་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཉན་ཐོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་གཉིས་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་ཉན་ཐོས་ནི་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་སྟོན་པའི་ལྟ་བ་རུང་བར་བྱ་བ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་རྣམས་ལ་བདག་མེད་པར་ལྟ་བ་ལ་ཞུགས་ཏེ། དེ་ནི་ཆོས་རྣམས་ལ་བདག་ཏུ་སྒྲོ་བཏགས་ནས་ལོག་པར་མངོན་པར་ཞེན་པར་ཡང་མི་བྱེད་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱང་ཆུད་གསོན་པར་མི་བྱེད་དེ་ལྷག་པའི་བསམ་པས་རྗེས་སུ་འགྲོ་བར་ཡང་མི་བྱེད་ལ་རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་འདོགས་པ་ལས་ཀྱང་འགལ་བར་མི་བྱེད་པ་འདི་ནི་ཉན་ཐོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་པོའོ། །དེ་ལྟ་བ་རུང་བར་བྱས་པ་ལ་ཞུགས་ནས། ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ལ་ནན་ཏན་དུ་སྒྲུབ་ཅིང་ཆོས་བཞིན་དུ་བསྡུ་བ་རྣམ་པ་བཞིས་བསྡུས་པས་ཆོས་གང་སྡུག་བསྔལ་བ་དང་བཅས་ཤིང་ཕོངས་པ་དང་བཅས་པ་དེ་དག་ནི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་ནས་སྤོང་བར་བྱེད་དོ། །ཆོས་གང་སྡུག་བསྔལ་བ་མེད་ཅིང་ཕོངས་པ་མེད་པ་དེ་དག་ནི་མངོན་སུམ་དུ་བྱེད་དེ། འདི་ནི་ཉན་ཐོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཉིས་པའོ། །དེ་ལྟར་ན་སྟོན་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་བསྡུས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་བསྟན་པ་འདི་ནི་གཅིག་ཏུ་ངེས་པར་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཇུག་པར་བྱ་བའི་འོས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞི་བསྡུ་བ་ལས་སྐྱེ་མཆེད་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་བསྡུ་བ་གཉིས་པ་རྫོགས་སོ།། །།སྤྱི་སྡོམ་ནི། རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་བ་དང༌། །ཀུན་རྫོབ་དང་ནི་དོན་དམ་དང༌། །རེག་པའི་རྐྱེན་དང་སྲིད་འགག་དང༌། །ཟས་སུ་འགྱུར་བ་ཐ་མ་ཡིན། །སྡོམ་ནི། རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་བ་དང༌། །སྡུག་བསྔལ་ཕུང་པོ་བདེན་པ་བརྟག །བསྟན་པ་ཡོངས་སུ་བསྡུ་བ་དང༌། །ཤེས་པ་ཆ་ཕྲ་མཐའ་བརྟག་དང༌། །དཔྱོད་དང་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་དང༌། །ཟབ་མོ་ཡང་ནི་ཐ་མ་ཡིན། །རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གསུམ་ དུ་རྣམ་པར་གཞག་པར་བྱ་སྟེ། སྔོན་གྱི་མཐའ་ནས་དབུས་ཀྱི་མཐར་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་དང༌། དབུས་ཀྱི་མཐའ་ནས་ཕྱི་མའི་མཐར་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་དབུས་ཀྱི་མཐར་བྱུང་སྟེ་འདུག་པ་རྣམ་པར་བྱང་བར་ཡང་འགྱུར་བའོ། །དེ་ལ་སྔོན་གྱི་མཐའ་ནས་དབུས་ཀྱི་མཐར་ཇི་ལྟར་བྱུང་བ་དང་བྱུང་ནས་ཀྱང་དབུས་ཀྱི་མཐར་ཇི་ལྟར་འདུག་ཅེ་ན། ཇི་ལྟར་འདི་ནི་ཁ་ཅིག་སྔ་ནས་མི་མཁས་པས་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་བསོད་ནམས་དང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་དང༌། མི་གཡོ་བའི་ལུས་དང༌། ངག་དང༌། ཡིད་ཀྱིས་ལས་བྱས་ཤིང་བསགས་ཏེ་དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་ལས་དེའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ཞིང་འཆི་བའི་དུས་བྱེད་པར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་རྗེས་སུ་འབྲང་སྟེ། ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་ལ་ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྲེད་པ་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེའི་འབྲས་བུ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་ཚེ་གྲོགས་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་ཉེ་བར་གནས་སོ། །དེ་འཆི་བའི་དུས་བྱས་ནས་སྔོན་གྱི་མཐའ་ནས་ད་ལྟར་གྱི་དུས་སུ་ལུས་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་ཏེ་མཐར་གྱིས་མའི་མངལ་དུ་རྒྱུའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་འབྲས་བུའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གྱིས་གོང་ནས་གོང་དུ་མངལ་ན་གནས་པ་དེ་མིང་དང་གཟུགས་ནས་འཁོགས་པ་ལ་ཐུག་པའི་བར་དུ་འགྱུར་རོ། །ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བར་སྦྱར་བའི་མོད་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བའི་ལས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སྒོ་ནས་འབྲས་བུ་སྨིན་ཟིན་པ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྣམ་པ་ཤེས་པ་དེ་ཡང་མིང་དང་གཟུགས་དེ་ཉིད་ལ་གནས་ཤིང་འདུག་གོ །དེ་ཡང་མི་ག་ལ་སོགས་པ་རྟེན་དྲུག་པོ་རྣམས་ལ་གནས་ཤིང་འདུག་སྟེ། དེས་ན་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དབང་པོའི་གཟུགས་ནི་ལྷན་ཅིག་བྱུང་བ་དང༌། མིང་འགགས་མ་ཐག་པ་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་པོ་རྣམས་ཀྱི་མཐུན་མཐུན་གྱི་རྟེན་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ལྔའི་རྟེན་ནི་དབང་པོའི་འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་ རྣམས་དང༌། དབང་པོའི་གནས་འབྱུང་བ་ཆེན་པོས་བསྐྱེད་པའི་གཟུགས་ཡིན་པ་དང༌། མིང་གང་ཡིན་པ་སྟེ་གང་གིས་དབང་པོ་རྣམས་ཟིན་ཅིང་རྒྱུད་ལ་གཏོགས་ལ་རྒྱུན་གྱིས་གནས་པ་དེ་གཉི་ག་བསྡུས་པ་ནི་རྗེས་སུ་འཇུག་པའི་རྟེན་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྐྱེན་གྱིས་མིང་དང་གཟུགས་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་གྱི་དུས་ན་ཚེའི་ཚད་ཇི་སྲིད་ཀྱི་བར་དུ་མདུང་ཁྱིམ་གྱི་ཚུལ་དུ་འདུག་གོ །དེ་ལྟར་ན་སྔོན་གྱི་མཐའ་ནས་དབུས་ཀྱི་མཐར་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱིས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ལ་སྐྱེས་ཟིན་པ་རྣམས་ཀྱང་དབུས་ཀྱི་མཐར་འཇུག་གོ །དེ་ལ་མངལ་ནས་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་གནས་ཅན་གྱི་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ནི་དེ་ཡིན་ཏེ། སྒོ་ང་ལས་སྐྱེ་བ་དང༌། དྲོད་གཤེ
Chinese
应当知晓，应当时时听闻圣法。何为圆满的声闻二者呢？于此，声闻应当容许唯独最初显现的见解，即是，进入观察诸法无我的境界，如此便不会对诸法执着为我，从而产生颠倒的显现执着，也不会使世俗谛变得无意义，也不会以增上心随行，也不会违背随顺世俗的言说，此乃第一圆满的声闻。进入容许此见解之后，精勤修持随顺正法的法，并以四种方式如法摄集，从而如实了知并断除一切与痛苦和贫乏相关的法。对于那些没有痛苦和贫乏的法，则会现证，此乃第二圆满的声闻。如是，应当知晓，由导师和圆满的声闻所摄集的诸佛之教，必定是清净无染的，是贤者应当进入之处。名为《从根本摄集到生处之种种分别》的第二个摄集完毕。 总义： 应当安置的， 世俗和胜义， 触的因缘和有灭， 转为食物是最后。 归纳： 应当安置的， 痛苦蕴、谛考察， 教法完全摄集， 知识微细分际考察， 思择和现观慢， 深奥也是最后。 简而言之，缘起可以安立为三种：从前际如何生到中际，从中际如何生到后际，以及如何生于中际并安住，最终转化为清净之境。其中，从前际如何生到中际，以及生起后如何安住于中际呢？例如，有些人由于先前的不精通，从无明之缘而生起福德和非福德，以及不动
English
It should be known that one should always listen to the sacred Dharma. What are the two perfections of the Hearer? Here, the Hearer should allow the view that only the first appearance is valid, that is, entering into the contemplation of the selflessness of all phenomena. Thus, one will not cling to phenomena as self, thereby giving rise to inverted appearances of clinging, nor will one render conventional truth meaningless, nor will one follow with an enhanced mind, nor will one contradict the conventional way of speaking. This is the first perfect Hearer. Having entered into allowing this view, one diligently practices the Dharma that accords with the Dharma, and gathers it in accordance with the Dharma in four ways, thereby truly knowing and abandoning all phenomena related to suffering and poverty. Those phenomena that are without suffering and poverty will be realized. This is the second perfect Hearer. Thus, it should be known that the teachings of the Buddhas, gathered by the Teacher and the perfect Hearers, are certainly pure and undefiled, and are a place where the wise should enter. The second gathering, called "Detailed Differentiation from the Root Gathering to the Place of Birth," is completed. General meaning: To be placed, Conventional and ultimate, The cause of contact and the cessation of existence, Transforming into food is the last. Summary: To be placed, The aggregates of suffering, investigation of truth, The complete gathering of the teachings, Investigation of subtle distinctions of knowledge, Reflection and manifest pride, The profound is also the last. In short, dependent origination can be established in three ways: how it arises from the past extreme to the middle extreme, how it arises from the middle extreme to the future extreme, and how it arises and abides in the middle extreme, eventually transforming into a state of purity. Among them, how does it arise from the past extreme to the middle extreme, and how does it abide in the middle extreme after arising? For example, some people, due to previous lack of proficiency, give rise to merit and non-merit from the cause of ignorance, as well as immovability.
Chinese
身、语、意所作所积之业，其识亦随业而行，直至未至死时，皆随之。成为结生识之因，内外之贪爱亦以助成彼识之果显现之方式而近住。彼作死亡之时，从前际至今时，身显现成就，渐次于母胎中，以因之识为缘，此结生之果识，如是，以如凝酥等之阶段差别，于母胎中渐次增长，直至名色凝结。才结生之时，识生起之业，乃以异熟之方式果已成熟。由异熟所生之识，亦住于名色之中。彼亦住于人等六处之中。是故，名色之缘故，名为识。根之色与俱生者，名灭之时，乃六识各自之依处，依于彼，乃至生存之间，识皆入于其中。五有色根之所依，乃根之大种，根之处乃大种所生之色，名即是执持诸根，属于相续，恒常安住者，二者合集乃随入之所依。如是，识之缘故名色，名色之缘故识，如是之时，乃至寿命之量，如矛与鞘般存在。如是，从前际至中际，行等以缘起而生，已生者亦入于中际。其中，胎生之众生入胎之次第即是如此。卵生与湿
English
The actions done and accumulated by body, speech, and mind, their consciousness also follows the actions, following them until the time of death. It becomes the cause of the connecting consciousness, and the craving inside and outside also abides closely in the manner of helping the fruit of that consciousness to manifest. When that makes the time of death, from the past extreme to the present time, the body manifestly becomes accomplished, gradually in the mother's womb, with the cause of consciousness as the condition, this fruit of the connecting consciousness, like this, with the distinctions of stages such as curd, etc., dwelling in the womb from above, it transforms until it reaches the congealing of name and form. At the moment of joining the connection, the action by which consciousness arises is that the fruit has already ripened in the manner of ripening. The consciousness arising from ripening also dwells and abides in that very name and form. That also dwells and abides in the six bases such as humans. Therefore, due to the condition of name and form, it is called consciousness. The form of the senses is co-emergent, and the moment name ceases, it is the mutual support of the six consciousnesses. Relying on that, consciousness will enter into it for as long as life lasts. The support of the five sense faculties with form is the great elements of the senses, and the place of the senses is the form produced by the great elements. Whatever name it is, that which holds the senses, belongs to the continuum, and constantly abides, the combination of the two is the support of following. Thus, name and form are due to consciousness, and consciousness is due to name and form. At such a time, they exist like a spear and sheath for as long as the measure of life. Thus, from the past extreme to the middle extreme, formations and others arise dependently, and those that have already arisen also enter into the middle extreme. Among them, the order of entering the womb for beings born from the womb is like this. Egg-born and moisture-
Tibetan
ར་ལས་སྐྱེ་བ་ནི་མའི་མངལ་མ་གཏོགས་པར་གཞན་ཐམས་ཅད་སྔ་མ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །སེམས་ཅན་གཟུགས་ཅན་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པ་དང་གཟུགས་ན་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལས་རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་གནས་ཅན་ནི་དབང་པོ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཏེ། ཁྱད་པར་ནི་དེ་ཡོད་དོ། །གཟུགས་མེད་པ་དག་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་མིང་ལ་ཡང་བརྟེན་ལ་གཟུགས་ཀྱི་ས་བོན་ལ་ཡང་བརྟེན་ཏོ། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་ས་བོན་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་ཅིང་འདུག་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་རྒྱུན་ཆད་ཟིན་པ་ལས་ཀྱང་གཟུགས་ཀྱི་ས་བོན་དེ་ལས་ཕྱི་མ་ལ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལ་ཡང་བྱེ་བྲག་ནི་དེ་ཡོད་དོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ལས་ཀྱིས་ནི་འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་སྐྱེའོ། །བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པས་ནི་ངན་སོང་རྣམས་སུའོ། །མི་གཡོ་བས་ནི་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པ་རྣམས་སུའོ། །དབུས་ཀྱི་མཐའ་ནས་ཕྱི་མའི་མཐར་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ནི་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བར་འགྱུར། ཇི་ལྟར་ན་མི་སྐྱེ་བར་འགྱུར། ཇི་ལྟར་ནི་མ་སྐྱེས་པ་ལས་རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་དབུས་ཀྱི་མཐར་བྱུང་བའི་གང་ཟག་དེས་ནི་སྔོན་གྱི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་གཉིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་ཏེ། ནང་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཡུལ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཚོར་བའི་དབང་གི་ འབྲས་བུའོ། །དེ་ནི་དམ་པའི་ཆོས་མ་ཡིན་པ་ལ་བརྟེན་པའམ། ཡང་ན་སྔོན་གོམས་པས་འབྲས་བུ་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ནང་གི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུ་ལ་ཀུན་དུ་རྨོངས་པས་ཡང་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་མངོན་པར་འགྲུབ་པ་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་པར་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་སོ། །དེ་སྔོན་གྱི་མཐའ་དང་ཕྱི་མའི་མཐའི་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་སྔ་མ་བཞིན་དུ་འདུ་བྱེད་རྣམས་བྱེད་ཅིང་སོགས་ཏེ། དེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཚེ་འདི་ཉིད་ལ་ལས་གསར་དུ་བྱེད་པ་ལས་དེའི་རྗེས་སུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་མ་རིག་པའི་རྐྱེན་གྱིས་འདུ་བྱེད་རྣམས་སྐྱེ་ལ་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱིས་རྣམ་པར་ཤེས་པ་སྐྱེའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཡང་ཚེ་འདི་ལ་རྒྱུར་གྱུར་བ་སྟེ། ཕྱི་མ་ལ་མངོན་པར་འགྲུབ་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོ་ནས་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དྲུག་གི་ཚོགས་ཞེས་བྱའོ། །རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ཡང་ཕྱི་མ་ལ་ཡང་སྲིད་པར་སྐྱེ་བའི་མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་ས་བོན་དང་ལྡན་ནོ།
Chinese
从卵生的生命形式来说，除了母胎之外，其他一切都应如前所述理解。有情众生中，那些有色、在欲界和色界中存在的，由化生而产生的生命形式，将在具备所有感官的情况下诞生，这就是它们的区别。无色界的众生，其意识既依赖于名，也依赖于色的种子。名和色的种子也依赖于意识而存在。即使色的延续已经中断，色的种子仍然可以从中产生未来的色。这其中也有区别。通过善业，（众生）将转生到欲界的天人和人类之中。通过非善业，将转生到恶道之中。通过不动业，将转生到色界和无色界之中。从中间的此岸到最后的彼岸，诸行的缘起是如何产生的？如何才能不生？又如何能从不生中获得解脱呢？因此，处于中间此岸的众生，将体验到两种先前行为的果报：内在的成熟之果，以及由外境所产生的感受之果。他们或者依赖于非正法，或者由于过去的习性，完全迷惑于这两种果报。由于他们完全迷惑于内在的成熟之果，因此无法如实地认识到再次投生是痛苦的。由于对过去和未来的无明的支配，他们像以前一样造作诸行等等。他们的意识将跟随今生新造的业。因此，由于无明的缘故，诸行产生；由于诸行的缘故，意识产生。这个意识也成为今生的因，为了完全执持来世将要实现的意识之果。从所有传承的角度来看，这被称为六识的集合。这个意识也具备了在来世再次投生的名和色的种子。
English
In the case of those born from eggs, everything else should be understood as before, except for the mother's womb. Sentient beings who are form beings, existing in the desire realm and the form realm, those with the birth-place of arising through transformation, will be born with all faculties complete; that is the distinction. Those without form, their consciousness relies on name and also relies on the seed of form. The seed of name and form also depends on consciousness. Even from that where the continuum of form has ceased, the seed of form will arise in the future; there is also a distinction in this. Through virtuous actions, one is born among the gods and humans in the desire realm. Through non-virtuous actions, one is born in the evil destinies. Through unwavering actions, one is born in the form and formless realms. From the middle shore to the further shore, how does the dependent arising of actions come to be? How does one not come to be born? And how does one become purified from the unborn? Thus, the individual who has come to be on the middle shore will experience two kinds of results of previous actions: the inner ripening result, and the result of the power of feeling arising from objects. They either rely on non-virtuous Dharma, or due to past habits, they become completely deluded about these two results. Because they are completely deluded about the inner ripening result, they do not fully understand as it is that the manifestation of rebirth is suffering. Due to the power of ignorance of the past and future extremes, they perform actions as before, and so on. Their consciousness will follow the newly created actions in this very life. Thus, due to the condition of ignorance, actions arise, and due to the condition of actions, consciousness arises. That consciousness also becomes the cause for this life, in order to fully grasp the result of consciousness that will manifest in the future. From the perspective of all lineages, this is called the collection of the six consciousnesses. That consciousness also possesses the seed of name and form for rebirth in the future.