Tibetan
་དུ་རིག་ནས་ཚུལ་བཞིན་དུ་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། ཐ་སྙད་དང་སྒྲ་དང་ཚིག་ལྷུར་ལེན་པ་མ་ཡིན་པ་འདི་ནི་ཉན་ཐོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་པོའོ། །དེ་དེ་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་ མཐུན་པའི་ཆོས་ལ་ཞུགས་ནས་ངན་ངོན་གྱིས་ཆོག་པར་མི་འཛིན་ཏེ་སྐྱེས་བུ་ཅང་ཤེས་བཟང་པོས་ས་ཇི་ཙམ་བགྲོད་པར་བྱ་ཞིང་ཐོས་པར་བྱ་བ་དེ་ཐོབ་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་བའི་འདི་ནི་ཉན་ཐོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཉིས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་སྟོན་པའི་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་རིག་པར་བྱའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཉན་ཐོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་རིག་པར་བྱའོ། །སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་རིག་པར་བྱ་བ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐོག་མ་ཁོ་ནར་མཐའ་གཉིས་སྤངས་པའི་དབུ་མའི་ལམ་ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་བརྡ་སྤྲོད་པར་མཛད་པ་འདི་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་པོའོ། །གཞན་ཡང་མ་དད་པ་རྣམས་དང༌། ལོག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་བསྟན་པ་འདི་ལ་ཐབས་ལེགས་པར་འཇུག་པར་མཛད་པ་འདི་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གཉིས་པའོ། །གཞན་ཡང་ཞུགས་ཟིན་པ་རྣམས་ཆོས་བཞིན་དུ་བསྡུ་བ་རྣམ་པ་བཞིས་སྡུད་པར་མཛད་པ་འདི་ནི་སྟོན་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གསུམ་པའོ། །ཆོས་བཞིན་དུ་བསྡུ་བ་རྣམ་པ་བཞི་གང་ཞེ་ན། ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་པའི་གདམས་ངག་འཚམ་པ་ལྐོག་ཏུ་སྟོན་ཏེ། མི་འཚམ་པས་མ་ཡིན་པ་དང༌། འགལ་བར་བྱེད་པ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་འཚམ་པའི་ངོ་བཟློག་གི་ཚིག་གིས་སྨ་འབེབས་ཏེ་མི་འཚམ་པས་མ་ཡིན་པ་དང༌། ཞེན་པ་ལ་བརྟེན་པའི་རྟོག་པ་རྣམས་ལ་ནང་གི་ཞི་བ་བསྟན་པ་དང༌། རྟག་ཏུ་དུས་དུས་སུ་དམ་པའི་ཆོས་ཉན་དུ་གཞུག་པའོ། །དེ་ལ་དམ་པའི་ཆོས་ལྟར་བཅོས་པ་དང༌། སྤྱོད་པ་དང་འགལ་བ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མ་རྟོགས་པ་ནི་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་པའི་གདམས་ངག་འཚམ་པ་ལྐོག་ཏུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །འགལ་བར་བྱེད་པ་བདེན་པ་དང་སྨ་དབབ་པས་འདུལ་བར་རིག་ནས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་སེམས་ཀྱིས་བྱེད་པ་ནི་འཚམ་པར་མངོན་སུམ་དུ་སྨ་འབེབས་པ་ཡིན་ནོ། །བདེན་པ་རྣམ་པར་ངེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ལ་ཞུགས་པའི་རྟོག་པ་རྣམས་ལ་ཉེས་པར་མཐོང་ནས་མཐར་གྱིས་བསམ་གཏན་བཞི་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་བར་གྱི་ཞེན་པ་ལ་ བརྟེན་པའི་རྟོག་པ་རྣམས་ཞི་བ་ནི་ནང་ཞི་བ་ཡིན་ནོ། །བདག་ཀྱང་ཡོངས་སུ་ངལ་བར་མི་བྱེད་ལ་གཞན་དག་ཀྱང་འཛིན་དུ་འཇུག་པའི་སྒོ་ནས་ནི་རྟག
Chinese
认识到这一点后，便如理地进入了与法相应的法。不重视名相、声音和词句，这是声闻圆满的第一个方面。像那样进入与法相应的法后，不满足于微薄的成就，而是像有智慧的贤人一样，要达到的地步和要听闻的法都能获得，这应当被认为是声闻圆满的第二个方面。此外，对于善说的法和律，导师的导师圆满应当通过三种方式来认识。声闻的声闻圆满也应当通过两种方式来认识。导师圆满应当通过三种方式来认识，哪三种呢？在此，如来最初就为声闻们开示了舍弃二边的中道，这是圆满的第一个方面。此外，对于不信仰者和误入歧途者，善巧地引导他们进入此教，这是圆满的第二个方面。此外，对于已经进入者，以四种方式如法地摄受，这是导师圆满的第三个方面。如法摄受的四种方式是什么呢？秘密地宣说适合于内心正确安立的教诲，而不是不适合的；对于违背者，以适合的、公开的谴责之词进行呵斥，而不是不适合的；对于依赖执着的分别念，宣说内心的寂静；以及经常在适当的时候让他们听闻正法。其中，对于伪装成正法、与行为相悖、不理解不一致之处，这是秘密地宣说适合于内心正确安立的教诲。认识到以违背真理和呵斥来调伏，并以非完全烦恼的心来行事，这是以适合的方式公开地呵斥。以正确确定真理的方式，对于进入欲望的享受的分别念，看到过患后，逐渐进入四禅定之间的依赖执着的分别念的寂静，这是内心的寂静。自己也不完全疲惫，并通过使他人接受的方式，总是。
English
Having recognized this, one enters the Dharma in accordance with the Dharma. Not emphasizing names, sounds, and words, this is the first aspect of the perfection of a Shravaka. Having entered the Dharma in accordance with the Dharma in that way, not being content with meager achievements, but like a wise and virtuous person, attaining the levels to be reached and the Dharma to be heard, this should be recognized as the second aspect of the perfection of a Shravaka. Furthermore, regarding the well-spoken Dharma and Vinaya, the perfection of the teacher of teachers should be understood through three aspects. The perfection of the Shravaka of Shravakas should also be understood through two aspects. What are the three aspects through which the perfection of the teacher should be understood? Here, the Tathagata initially taught the Middle Way, abandoning the two extremes, to the Shravakas, this is the first aspect of perfection. Furthermore, skillfully guiding those who do not believe and those who have gone astray to enter this teaching, this is the second aspect of perfection. Furthermore, for those who have already entered, gathering them in accordance with the Dharma in four ways, this is the third aspect of the perfection of the teacher. What are the four ways of gathering in accordance with the Dharma? Secretly teaching the appropriate advice for correctly establishing the mind within, and not what is inappropriate; for those who contradict, rebuking them with appropriate and open words of censure, and not what is inappropriate; for the thoughts based on attachment, teaching the inner peace; and always, at the appropriate times, having them listen to the sacred Dharma. Among these, for those who disguise as the sacred Dharma, contradict the conduct, and do not understand the inconsistencies, this is secretly teaching the appropriate advice for correctly establishing the mind within. Recognizing that taming is done by contradicting the truth and rebuking, and acting with a mind that is not completely afflicted, this is openly rebuking in an appropriate way. In the way of correctly ascertaining the truth, for the thoughts that have entered into the enjoyment of desires, seeing the faults, gradually entering the peace of the thoughts based on attachment between the four dhyanas, this is the inner peace. One does not completely exhaust oneself, and always, through the means of causing others to accept.