Tibetan
པ་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་རིགས་ཅན་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་ས་བོན་ཅན་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་ལས་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལས་གཞན་དང་གཞན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུ་བརྗོད་པར་མི་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་ལྟར་བརྗོད་པར་མི་བྱ་བ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་སྔར་བསྟན་ཟིན་ཏོ། །དེའི་ཕྱིར་གནས་གྱུར་པ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ལས་གཞན་ནམ་གཞན་མ་ཡིན་ཞེས་འདྲི་བ་དེ་ནི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་གནས་གྱུར་པ་མེད་དུ་ཟིན་ན། དེས་ན་འདི་ལྟ་བུའི་སྐྱོན་ཁོ་ནར་ཐལ་བར་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། ལམ་ཀུན་ཏུ་མི་འབྱུང་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་བས། དེའི་ཕྱིར་གནས་གྱུར་པ་ནི་ཡོད་པ་ཁོ་ནར་རིག་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་གནས་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་ལས་དགོངས་ནས། ཀུན་བརྟགས་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་ནི། །མངོན་ཞེན་བག་ཆགས་ཀུན་ཉོན་མོངས། །མངོན་ཞེན་བག་ཆགས་ཡོད་མིན་པ། །དེ་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཡིན། །འདི་ལ་དེ་གཉིས་ཟག་བཅས་པའི། །ཁམས་ཡིན་གནས་གྱུར་དེ་ཉིད་ནི། །ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཉིད་དག་པ་བླ་མེད་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་བ་ལང་གསོད་པའམ། བ་ལང་གསོད་པའི་སློབ་མ་མཁས་པ་ཞིག་གིས་བ་ལང་གསད་པའི་མཚོན་རྣོན་པོས་བ་ལང་བསད་ནས། ནང་གྲོལ་ཐམས་ཅད་བཅད་ཅིང་གཏུབས་ཏེ་བརྡུངས་ཤིང་དམྱལ་ནས། ཤ་ཐམས་ཅད་དང༌། རུས་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། ཆུ་རྒྱུས་ཀྱི་གཟུངས་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཏུབས་ནས་ཕྱིར་བ་ལང་གི་ཀོ་བས་གཡོགས་པར་གྱུར་ན། བ་ལང་དེ་ཀོ་བ་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་བ་དེ་བཞིན་དུ། དགྲ་བཅོམ་པ་གནས་གྱུར་པ་ཤེས་རབ་ཀྱི་མཚོན་གྱིས་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང༌། འཆིང་བ་དང༌། བག་ལ་ཉལ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བཅད་པ་ཡང་ཀོ་བའི་གནས་ལྟ་བུ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན། །མི་ལྡན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་པ་གནས་གྱུར་པའི་མཚན་མར་འཛིན་པ་ཡང་སྔོན་གྱི་འཛིན་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེའི་ཡང་དེ་བཞིན་ཉིད་བཞིན་དུ་སོ་སོ་རང་རིག་པ་དང་ མཐུན་པ་ཡིན་པས། གཞན་དག་ལ་བདག་གིས་མཚན་མ་འདི་དང་འདི་ལྟ་བུ་ལ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་ངོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་བརྗོད་པར་མི་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ
Chinese
那是通过如是性的完全清净而彻底区分的，是具有如是性之种姓的，是具有如是性之种子的，也是从如是性中真实成就的。 而且，如是性也不能说是与六处不同或无异，因为不能说的方式，如前已述。因此，询问转依是否与六处不同或无异，是不如理的。如果转依不存在，那么就会出现这样的过失，因为对于阿罗汉来说，烦恼会全部生起，而且道也不会全部生起，因此，应当了知转依是存在的。薄伽梵也正是考虑到转依，才说：遍计所执自性上，现行习气诸烦恼，现行习气有非有，那是完全清净的。此中彼二有漏界，是为转依彼性即，无漏之界性，彼性清净无上性。如此宣说。例如，屠夫或屠夫的熟练弟子用锋利的屠刀宰杀牛后，将所有内脏都切断、砍碎、捣烂、烧烤，将所有的肉、所有的骨头、所有的筋腱都砍断，然后用牛皮覆盖，那么，应当了知那头牛既不是与牛皮相连，也不是不相连。同样，阿罗汉转依，以智慧之剑彻底斩断一切系缚、束缚、随眠、近烦恼和一切缠缚，也像牛皮一样，不能说与六处相连，也不能说不相连。瑜伽行者对转依之相的执著，也应当了知是胜于先前的执著的，因为那也像如是性一样，是与各自自证相应的，因此，不能对其他人说“我已如实地见到这个或那个相”。阿罗汉是有余蕴者。
English
That is thoroughly distinguished by the complete purification of Suchness, is of the lineage of Suchness, is of the seed of Suchness, and is truly accomplished from Suchness. Moreover, Suchness cannot be said to be different from or not different from the six sources, because the way it cannot be said has been stated before. Therefore, asking whether the transformation of the basis is different from or not different from the six sources is not proper. If the transformation of the basis did not exist, then only such faults would occur, because for an Arhat, all afflictions would arise completely, and the path would not arise completely, therefore, it should be known that the transformation of the basis exists. The Blessed One, also considering that very transformation of the basis, said: On the nature of the completely imputed, manifest habitual afflictions, manifest habitual existence or non-existence, that is completely purified. Here, those two are the contaminated realm, that very transformation of the basis is, the uncontaminated realm, that nature is pure, unsurpassed nature. Thus he spoke. For example, a butcher or a skilled student of a butcher slaughters a cow with a sharp butcher's knife, then cuts, chops, pounds, and roasts all the internal organs, cuts all the meat, all the bones, and all the tendons, and then covers it with the cowhide, then, it should be known that the cow is neither connected to the cowhide nor unconnected. Similarly, the Arhat's transformation of the basis, with the sword of wisdom, completely cuts off all bonds, fetters, latent tendencies, near afflictions, and all entanglements, and like the cowhide, it cannot be said to be connected to the six sources, nor can it be said to be unconnected. The yogi's grasping of the characteristics of the transformation of the basis should also be known to be superior to the previous grasping, because that is also like Suchness, corresponding to each self-awareness, therefore, one cannot say to others, "I have truly seen this or that characteristic." An Arhat is one with remaining aggregates.
Tibetan
འི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ལ་གནས་པ་སེམས་གང་ལ་གནས་ནས་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པས་མཚན་མ་མེད་པའི་དབྱིངས་འབའ་ཞིག་ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང༌། རིམ་གྱིས་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་ལ། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འགོག་པར་བྱེད་ཅིང༌། དེའི་འོག་ཏུ་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གནས་སྤོང་བར་བྱེད་དེ། ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། འཇུག་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྒྱུ་མེད་པ་མི་སྐྱེ་བས། དེ་ནི་འདུས་མ་བྱས་པའི་དབྱིངས་རྣམ་པར་དག་པ་དྲི་མ་མེད་པ་ལུས་སོ། །དབྱིངས་དེར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ལྷ་ཉིད་ཀྱི་གྲངས་སུ་ཡང་མི་འགྲོ་ལ། དྲི་ཟ་ཉིད་དུ་ཡང་མ་ཡིན། ཀླུ་ཉིད་དུ་ཡང་མ་ཡིན། མིའམ་ཅི་ཉིད་དུ་ཡང་མ་ཡིན། ལྷ་མ་ཡིན་ཉིད་དུ་ཡང་མ་ཡིན། གནོད་སྦྱིན་ཉིད་དུ་ཡང་མ་ཡིན་ཞིང༌། མི་ཉིད་ཀྱི་གྲངས་སུ་ཡང་མི་འགྲོ་སྟེ། མདོར་བསྡུས་ན་དེ་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་སེམས་ཅན་དུ་གདགས་པའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་དང༌། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་དང༌། སྐྱེ་གནས་ཐམས་ཅད་དང༌། སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་དང༌། ལུས་ཐོབ་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། རིགས་བཙུན་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། ས་ཐམས་ཅད་པོ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་གྲངས་སུ་ཡང་མི་འགྲོ་སྟེ། འདི་ལྟར་དབྱིངས་འདི་ནི་སྤྲོས་པ་མེད་པ་སྟེ། གྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོར་རང་རིག་པ་དང་མཐུན་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་དང༌། ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་ལ་གནས་པ་ནི་གྲངས་སུ་ཁས་ལེན་པ་ཡིན་ལ། ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པ་ལ་གནས་པ་ནི་གྲངས་སུ་ཁས་མི་ལེན་ པ་ཡིན་པ་དང༌། ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་ལ་གནས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ལ། ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པ་ལ་གནས་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་མེད་པ་ཡིན་པ་དང༌། ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་ལ་གནས་པའི་གནས་གྱུར་པ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་འབྲེལ་པ་ཡིན་ལ། ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པ་ལ་གནས་པའི་གནས་གྱུར་པ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་འབྲེལ་བ་མེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གནས་གྱུར་པ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དང་འབྲེལ་པ་མེད་པ་ཡིན་ལ། ཇི་ལྟར་དེ་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་གནས་མེད་པར་ག
Chinese
如果安住在寂灭之界，心安住在何处才能完全寂灭于无余依寂灭之界呢？回答说：因为不作意一切相，所以只作意无相之界，次第入于止息，止息入之识，在其下舍弃阿赖耶识之位，因为阿赖耶识和入之识无因不生，所以那是无为之界，清净无垢之身。完全寂灭于该界，也不入于天神的行列，也不是乾闼婆，也不是龙，也不是人非人，也不是阿修罗，也不是夜叉，也不入于人的行列，总之，那是不入于十方有情所安立的一切界，一切行者，一切生处，一切生，一切得身，一切高贵种姓，一切地之中的任何一者之行列的，因为如此，此界是无戏论的，因为与成就者们的各自自证相符。阿罗汉有余依寂灭之界和无余依寂灭之界完全寂灭有什么差别呢？回答说：安住于有余依者是承认数量的，安住于无余依者是不承认数量的，安住于有余依者是与痛苦相连的，安住于无余依者是没有痛苦的，安住于有余依者的住处转变是与六处相关的，安住于无余依者的住处转变不是与六处无关的。如果完全寂灭于无余依寂灭之界的住处转变是与六处无关的，那么如何它没有六处的住处而...
English
If one abides in the realm of Nirvana, where does the mind abide in order to completely pass into Nirvana without remainder? It is said: Because one does not attend to all signs, one only attends to the realm without signs, and gradually enters into cessation. One ceases the consciousness of entering, and after that, one abandons the position of the Alaya consciousness. Because the Alaya consciousness and the consciousness of entering do not arise without cause, that is the unconditioned realm, the pure and stainless body. To completely pass into Nirvana in that realm, one does not enter into the ranks of the gods, nor is one a Gandharva, nor a Naga, nor a Kinnara, nor an Asura, nor a Yaksha, nor does one enter into the ranks of humans. In short, that does not enter into the ranks of all the realms established as sentient beings in the ten directions, all travelers, all places of birth, all births, all who have obtained bodies, all noble lineages, and all those who are in all the lands. Because of this, this realm is without elaboration, because it is in accordance with the self-awareness of each of the accomplished ones. What is the difference between the Arhat's realm of Nirvana with remainder and the complete Nirvana in the realm of Nirvana without remainder? It is said: Abiding in the one with remainder is acknowledging number, and abiding in the one without remainder is not acknowledging number. Abiding in the one with remainder is connected with suffering, and abiding in the one without remainder is without suffering. The transformation of the abode of one abiding in the one with remainder is related to the six sense bases, and the transformation of the abode of one abiding in the one without remainder is not unrelated to the six sense bases. If the transformation of the abode of one who has completely passed into Nirvana in the realm of Nirvana without remainder is unrelated to the six sense bases, then how can it be without the abode of the six sense bases...