Tibetan
ང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་དེ་ཡང་རེས་འགའ་ ནི་སློབ་པར་གྱུར་པ་ཁོ་ནར་གྱུར་པའི་ཚེ་ན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྨོན་ལམ་ལས་རྣམ་པར་ལྡོག་པར་བྱེད་དོ། །རེས་འགའ་ནི་མི་སློབ་པར་གྱུར་ནས་དབང་པོའི་རིམ་པ་དང་རྐྱེན་གྱི་རིམ་པ་ཉིད་ལ་ལྟོས་ནས་ལྡོག་པར་བྱེད་དོ། །ཇི་ལྟར་ཉན་ཐོས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་རྐྱེན་རྙེད་ན་བླ་ན་མེད་པའི་ཐེག་པས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་ཅིང་དེ་དེ་ལྟར་དེ་དག་གིས་བཏང་སྙོམས་སུ་བཞག་པའི་རྒྱུས་ཐེག་པ་དམན་པས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་རྐྱེན་སྙིང་ཐག་པ་ལ་སོགས་པ་དག་རྙེད་པ་ན་ཐེག་པ་དམན་པས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་དེ་བག་མེད་པར་གྱུར་ཅིང་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་བཏང་སྙོམས་སུ་འཇོག་པར་འགྱུར་བ་དེ་ནི་གནས་མ་ཡིན་སྐབས་མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ནི་གནས་མེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་དེ་ཡང་གང་གི་ཚེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དེའི་ཚེ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཁོ་ནར་གྱུར་ནས་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའོ། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་དེ་ཅི་དང་པོ་ཉིད་ནས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཅན་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའམ། འོན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ཅན་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། མ་ངེས་པའི་རིགས་ཅན་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། མ་ངེས་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང་འདྲའོ། །དེ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཆོས་ཅན་ཉིད་ཀྱི་རིགས་སུ་ནི་ངེས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གནས་དེར་ཞུགས་པ་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་འཆི་བའི་འཇིགས་པ་མེད་པ་བཞིན་དུ་ན་བ་དང༌། རྒ་བའི་འཇིགས་པ་ཡང་མེད་དོ། །དེ་དག་དང་གཞན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་གྱུར་ཅིང་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་ནི་ཕྱོགས་བཅུར་ཡང་དང་ ཡང་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དག་གཏན་དུ་མཛད་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ་དཔའ་བར་འགྲོ་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱི་དཔེ་དང༌། དེད་དཔོན་གྱི་དཔེ་དང༌། གྲུབ་པའི་དཔེ་མཛད་པ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་ཚུལ་དེ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །འདི་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཆོག་ཏུ་གསང་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་དང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་བ་སྣ་ཚོགས་གཞན་དག་ལ་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་སར་ཆུད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཟོད་པ་ཆུང་ངུ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ནི་མོས་པ་ཆུང་ངུས་འཇུག་གོ །བཟོད་པ་འབྲིང་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ནི་མོས་པ་འབྲིང་གིས་འཇུག་གོ །བཟོད་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཞུགས་པ་རྣམས་ནི་མོས་པ་ཆེན་པོས་འཇུག་ཀྱང་མོས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །སར་ཆུད་པ་རྣམས་ལས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་མོས་པ་སྔ་མ་ལས་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ། ཆེས་གྱ་ནོམ་པ། སོ་སོ་རང་གི་རྣམ་པས་གྲུབ་པའི་མོས་པ་རྣམ་པར་དག་པས་འཇུག་གོ །ས་གཉིས་པར་ཆུད་པ་རྣམས་ནི་དེ་བས་ཀྱང་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པས་འཇུག་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་ས་དགུ་པའི་བར་ལ་ཞུགས་པ་དག་ཀྱང་ཐམས་ཅད་དུ་གོང་ནས་གོང་དུ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་མོས་པ་རྣམ་པར་དག་པས་འཇུག་གོ །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུ་པར་ཆུད་པ་རྣམས་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་བ་དེ་དག་ལ་མོས་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པས་འཇུག་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསང་བ་དེ་དག་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང༌། བརྟག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། རྟོག་གེའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཆོས་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པའི་བསྡུས་པའི་དོན་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། རྣམ་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་ཆོས་རྣམས་རྣམ་པར་གཞག་ནས། དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་རང་དང་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དང༌། དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་ བརྒལ་བའི་ལན་དང༌། དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་གཅིག་ནས་བརྟག་པ་དང༌། ཚིག་གོང་མ་དང་སྦྱར་བ་དང༌། ཚིག་འོག་མ་དང་སྦྱར་བ་དང༌། མུ་བཞིར་བཅད་པ་ལ་སོགས་པས་རབ་ཏུ་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་གང་ཡིན་པ་དང༌། དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་བསྡུ་བ་དང༌། མཚུངས་པར་ལྡན་པ་དང༌། འཐོབ་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་བསྡུས་པའི་དོན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ས་དང་ས་དག་གི་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་དཔག་ཏུ་མེད་དེ། ཕྱོགས་ཙམ་ཞིག་ཡང་དག་པར་བསྟན་པ་ནི་འདི་ཡིན་པས་ཕྱོགས་འདི་དང༌། བསླབ་པ་འདི་དང༌། ཚུལ་འདི་དང༌། གཏན་ལ་དབབ་པར་བསྟན་པ་འདིས་གཞན་དག་ཀྱང་བརྟག་པར་བྱའོ། །ཕུང་པོ་དང་བཅས་པ་དང་ཕུང་པོ་མེད་པའི་སའི་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་རྫོགས་ཏེ། རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པའི་གཞུང་དེ་ལས་གཞན་ནི་མི་སྣང་ངོ༌། །རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུས་པ་རྫོགས་སོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་པོ་པྲ་ཛྙཱ་ཝརྨྨ་དང༌། སུ་རེནྡྲ་བོ་དྷི་དང༌། ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་བནྡེ་ཡེ་ཤེས་སྡེ་ལ་སོགས་པས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། ། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བ། ཐོགས་མེད།
Chinese
至於轉變成菩提，有時當僅僅變成學習者之時，便從聲聞的願望中徹底轉變。有時變成非學習者，則依賴於根器的次第和因緣的次第而轉變。如聲聞轉變成菩提，若能獲得因緣，也能以無上乘而完全寂滅，如是菩薩，若諸佛和菩薩們置之不理，並且由於他們如此置之不理的緣故，獲得了以小乘而完全寂滅的因緣，如心髓等，那麼也能以小乘而完全寂滅嗎？答：因為那變得放逸，並且諸佛和菩薩們會置之不理，那是不可能的，那是不存在的。至於轉變成菩提，當獲得無上正等覺菩提之時，便僅僅變成如來，而在無餘涅槃界中完全寂滅。至於轉變成菩提，應當說最初就是聲聞種性嗎？或者應當說菩薩種性呢？答：應當說是未確定的種性，如同安置未確定的有情眾一般。應知其必定是完全寂滅之法性的種性。進入該處者，如無死亡之怖畏一般，亦無疾病和衰老之怖畏。彼等和其他已成如來，並且在無餘涅槃界中完全寂滅者，應知其在十方恆常不斷地行持不可思議的有情利益，如從勇猛行三摩地中，造作幻術師之譬喻、商主之譬喻和成就者之譬喻一般，此處也應如是觀看。此乃如來之最極秘密，此與彼
English
As for the transformation into Bodhi, sometimes when it becomes only a learner, it completely transforms from the aspiration of the Hearers. Sometimes, becoming a non-learner, it transforms depending on the order of faculties and the order of conditions. Just as a Hearer transforms into Bodhi, if the conditions are obtained, one can also completely pass into Nirvana through the unsurpassed vehicle. Similarly, if the Buddhas and Bodhisattvas leave a Bodhisattva unattended, and because of their neglect, the conditions for completely passing into Nirvana through the lesser vehicle, such as the heart essence, are obtained, then can one also completely pass into Nirvana through the lesser vehicle? Answer: Because that becomes negligent, and the Buddhas and Bodhisattvas would leave it unattended, that is not the place, not the occasion, that is non-existent. As for the transformation into Bodhi, when one obtains the unsurpassed, perfectly complete Bodhi, one becomes only a Tathagata and completely passes into Nirvana in the realm of Nirvana without remainder. As for the transformation into Bodhi, should it be said that it is initially of the Hearer lineage? Or should it be said that it is of the Bodhisattva lineage? Answer: It should be said that it is of an undetermined lineage, like the arrangement of an undetermined assembly of sentient beings. It should be known that it is definitely of the lineage of the nature of completely passing into Nirvana. For one who has entered that state, just as there is no fear of death, there is also no fear of sickness and old age. Those and others who have become Tathagatas and have completely passed into Nirvana in the realm of Nirvana without remainder, it should be known that they constantly and continuously perform inconceivable benefits for sentient beings in the ten directions, just as from the Samadhi of Heroic Progress, the example of a magician, the example of a merchant leader, and the example of an accomplished one are made. Here too, it should be viewed in the same way. This is the supreme secret of the Tathagata, this and that
Chinese
对于信奉如来各种秘密的其他菩萨，进入小忍位的，以小信进入；进入中忍位的，以中信进入；进入大忍位的，以大信进入，但不是以清净信和极清净信进入。在入地者中，具有殊胜清净意乐的菩萨，完全是以胜于前信、极其殊胜、各自以自相成就的清净信进入。进入二地者，以更加殊胜的信进入。同样，进入九地者，也完全是以越来越殊胜的清净信进入。进入十地的菩萨，以对如来秘密的极清净信进入。因此，应当了知，如来的秘密是不可思议、不可考察、非思辨境的。什么是法义抉择的概括意义呢？答：通过种种方式对法进行分类，确定这些法的自相和共相，以及这些法的辩驳之答，以及对这些法从一进行考察，与前句结合，与后句结合，分为四句等种种分类，以及对这些法的总结、等同具备、获得进行确定，应当了知这就是它的概括意义。地与地的抉择分类是不可估量的，这里只是正确地展示了一部分，因此通过这部分、这个学处、这个方式和这个抉择的展示，也可以考察其他。有蕴和无蕴地的抉择完毕，除此抉择论之外，没有其他的了。瑜伽行地抉择摄略完毕。印度堪布布拉ജ്ഞཱ་ཝརྨྨ་和苏伦扎菩提，以及校勘的译
English
Those Bodhisattvas who, believing in the various secrets of the Tathāgata, enter the stage of practice, those who enter the small forbearance enter with small faith; those who enter the middle forbearance enter with middle faith; those who enter the great forbearance enter with great faith, but not with pure faith and extremely pure faith. Among those who have entered the stages, those Bodhisattvas who have particularly pure intentions enter entirely with a pure faith that is far superior to the previous faith, extremely excellent, and accomplished by their own individual characteristics. Those who enter the second stage enter with even greater superiority. Similarly, those who enter up to the ninth stage also enter entirely with a pure faith that is increasingly superior. Those Bodhisattvas who have entered the tenth stage enter with an extremely pure faith in those secrets of the Tathāgata. Therefore, it should be understood that those secrets of the Tathāgata are inconceivable, not to be investigated, and not within the realm of speculation. What is the summarized meaning of the ascertainment of the Dharma? It is said: Having classified the Dharmas by various means, and having established the self-characteristics and general characteristics of those Dharmas, as well as the answers to the refutations of those Dharmas, and having examined those Dharmas from one, combined with the previous sentence, combined with the following sentence, divided into four sentences, and whatever classification, as well as the summary of those Dharmas, the equal possession, and the establishment of attainment, it should be understood that this is its summarized meaning. The classification of the ascertainment of the stages and stages is immeasurable, but only a part has been correctly shown here, so through this part, this training, this method, and this demonstration of ascertainment, others can also be examined. The ascertainment of the stage with aggregates and without aggregates is complete, and there is no other ascertainment treatise besides this one. The summary of the ascertainment of the Yogācāra-bhūmi is complete. The Indian Abbot Prajñāvarman and Surendrabodhi, and the correcting translator
Chinese
由阿瓦班德·耶谢德等翻译、校订并确定。 瑜伽行地决择摄。无著。
English
Translated, revised and finalized by Āva Bande Yeshe De and others. Summary of the Ascertainment of the Treatise on the Grounds of Yoga Practice. Asaṅga.