Tibetan
ནས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དགྲ་བཅོམ་པའི་གནས་གྱུར་པ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ལམ་བསྒོམས་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ཡོད་ཀྱང་རུང༌། མེད་ཀྱང་རུང་སྟེ། གནས་གྱུར་པ་ལ་ནི་གཞན་དུ་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱང་རེ་ཞིག་མེད་པ་ཡིན་ན། ཉམས་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་ཡོད་པར་ག་ལ་འགྱུར། དབྱིངས་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་དང༌། སྤང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དགག་པར་བྱ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ།ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གནས་གྱུར་པ་ཡོད་པར་བརྗོད་པར་བྱའམ། མེད་པར་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཡོད་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །མཚན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བུར་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཡོད་པར་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་དང༌། ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ན་གནས་གྱུར་པ་དེའི་ཆོས་ཉིད་མི་འཁྲུགས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། ཆོས་ཉིད་མི་འཁྲུགས་པ་དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་སྔོན་ཡོད་ལ་ཕྱིས་མེད་པར་ཡང་མི་རིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་དེ་ནི་བྱུང་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཆུ་ལྟར་དང་བ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དང༌། གསེར་ ལྟར་བཟང་བ་ཉིད་དུ་གྱུར་བ་དང༌། ནམ་མཁའ་ལྟར་སྤྲིན་དང་ཁུག་རྣ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཡོད་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རྟག་པར་བརྗོད་པར་བྱའམ། མི་རྟག་པར་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། རྟག་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བའི་ཕྱིར་དང༌། མ་བྱུང་བའི་ཕྱིར་དང༌། མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ལྡོག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་བདེ་བར་བརྗོད་པར་བྱའམ། བདེ་བ་མ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དོན་དམ་པའི་འདེབས་བདེ་བར་བརྗོད་པར་བྱའི། ཚོར་བའི་བདེ་བས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་དང༌། དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྣམས་ལ་བྱེ་བྲག་གམ། བསམ་པའམ། ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་འགའ་ལྟ་ཡོད་དམ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། མེད་དེ་འདི་ལར་དབྱི
Chinese
如果问到，那么如何转变呢？回答说：阿罗汉的处所转变，不是从六处生起的因产生的，而是从专注于如是的道修习的因产生的。因此，有六处也好，没有也好，对于处所的转变来说，暂且连其他的转变也没有，那么衰败的可能又怎么会有呢？那个界是应当完全了解和应当舍弃的，因此也不是应当否定的。在无余涅槃的界中，对于完全涅槃的处所转变，是应当说有，还是应当说没有呢？回答说：应当说有。应当如何描述其体性呢？回答说：是无戏论的体性和法界极其清净的体性。为什么应当说有呢？回答说：因为有余依和无余依涅槃的界中，处所转变的法性是不紊乱的。依靠法性不紊乱，所以也不能说它先前有而后来没有。那个法虽然不是产生、出生和成就，但是像水一样变得清澈，像金子一样变得美好，像天空一样变得远离云和污垢，因此应当说有。应当说是常，还是应当说是无常呢？回答说：应当说是常。那是因为什么呢？回答说：因为如是自性清净所彻底分开，以及没有产生，没有出生，没有退转。应当说是乐，还是应当说不是乐呢？回答说：应当说是胜义谛的乐，但不是感受的乐。那是因为什么呢？因为已经完全脱离了一切烦恼和从那产生的一切痛苦。在无余涅槃的界中，对于完全涅槃者们来说，有什么差别、想法或者区分吗？回答说：没有，因为这本来就是
English
If asked, how does transformation occur? The answer is: The transformation of an Arhat's state does not arise from the cause of the six sense bases, but from the cause of cultivating the path focused on Suchness. Therefore, whether the six sense bases exist or not, for the transformation of the state, there is not even a temporary other transformation, so how could there be a possibility of decay? That realm is to be fully understood and abandoned, therefore it is not to be negated. In the realm of Nirvana without remainder, should it be said that there is a transformation of state for those who have fully attained Nirvana, or should it be said that there is not? The answer is: It should be said that there is. How should its nature be described? The answer is: It is the nature of non-proliferation and the nature of the Dharma realm being extremely pure. Why should it be said that there is? The answer is: Because in the realm of Nirvana with remainder and Nirvana without remainder, the Dharma nature of the transformation of state is not disturbed. Relying on the undisturbed Dharma nature, it is also not reasonable to say that it previously existed and later did not. Although that Dharma is not produced, born, or accomplished, it has become clear like water, has become good like gold, and has become free from clouds and defilements like the sky, therefore it should be said that it exists. Should it be said to be permanent, or should it be said to be impermanent? The answer is: It should be said to be permanent. Why is that? The answer is: Because it is completely separated by the purity of Suchness, and because it is unproduced, unborn, and irreversible. Should it be said to be happiness, or should it be said to be not happiness? The answer is: It should be said to be the happiness of ultimate truth, but not the happiness of feeling. Why is that? Because it has completely passed beyond all afflictions and all the suffering arising from them. In the realm of Nirvana without remainder, is there any difference, thought, or distinction for those who have fully attained Nirvana? The answer is: No, because this is originally
Tibetan
ངས་དེ་ལ་ནི་དམན་པ་དང༌། འབྲིང་དང༌། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡང་མེད་ལ། མཐོན་དམན་ཡང་མེད་ལ། བཟང་ངན་ཡང་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉན་ཐོས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་བྱེ་བྲག་མེད་དེ། འདི་ལྟར་ཉན་ཐོས་ནི་སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་བཞིན་དུ་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་སྒྲིབ་པ་མི་མངའ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ལ་གནས་པ་ལ་ནི་སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་པ་དང་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཡོད་ཀྱི། ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ལ་གནས་པ་ལ་ནི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་མེད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། མཚན་མ་དང་གནས་ངན་ལེན་ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་རྒྱུན་ཆད་ཅིང་འགགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་དགྲ་བཅོམ་པ་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ལ་གནས་པའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་ མ་འགགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། གནས་ངན་ལེན་གྱི་སྒྲིབ་པ་མ་འགགས་པ་དེ་ནི་དེའི་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ཆགས་ཞེས་བྱ་སྟེ། མཚན་མ་དང་གནས་ངན་ལེན་ལ་ལྟོས་ནས་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དེ་ལ་ནི་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པ་ལ་མེད་པས་དེའི་ཕྱིར་དེ་ལ་ནི་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཁོ་ནར་རིག་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལ་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་དེ། ཇི་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་སྒྲིབ་པ་མི་མངའ་བ་དེ་ཁོ་ན་བཞིན་དུ་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་ཡང་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཡིན་ན། ཅིའི་ཕྱིར་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཛད་མི་བྱེད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། སྔོན་སྨོན་ལམ་བསྒོམས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ལྟ་བུའི་རིགས་ཅན་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་ལྡང་བའི་བསམ་པ་མེད་པ་ཁོ་ནར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པས་ན་དེའི་ཕྱིར་མི་བྱེད་དོ། །ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། གཟུགས་ལས་གཞན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའམ། གཞན་མ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། གཞན་ཡང་མ་ཡིན། གཞན་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །གཟུགས་དང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་དང༌། ཁམས་ཐམས་ཅད་དང༌། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་དང་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ
Chinese
我对于它，既没有下劣，也没有中等，也没有特别超胜的安立；既没有高低，也没有好坏的缘故。声闻和如来为什么没有差别呢？如果这样，声闻是带着障碍而于无余依涅槃界中完全寂灭，如来是于一切的一切处没有障碍的缘故。答：安住在有余依涅槃界的，可以安立有障碍和没有障碍；安住在无余依涅槃界的，则没有安立障碍。那是什么缘故呢？因为一切相和恶趣的一切的一切都断绝和止息了。比如阿罗汉安住在有余依涅槃界的，一切的一切相没有止息，以及异熟和恶趣的障碍没有止息，那被称为他的烦恼习气。依赖于相和恶趣而安立障碍，对于无余依来说是没有的，因此对于它，应当了知唯有无障碍。如果对于它是没有障碍的，那么，如同如来没有障碍那样，阿罗汉也是没有障碍的吗？为什么阿罗汉也不做如来的事业呢？答：因为以前没有修习愿菩提心，以及是那样的种姓的缘故，因此阿罗汉唯有不生起意乐而完全寂灭，所以不做。于无余依涅槃界中完全寂灭的无漏界，是从色之外说呢？还是说不是从色之外说呢？答：也不是从之外，也不是不是从之外说。如同色那样，对于受等，以及一切行，以及一切界，以及一切有情，也应当同样了知。于无余依涅槃界中
English
I do not have any establishment of inferiority, mediocrity, or particular excellence in it. There is no high or low, and no good or bad. Why is there no distinction between a Hearer and a Thus-Gone One? If so, a Hearer completely passes into nirvana in the realm of nirvana without remainder of aggregates while still possessing obscurations, and a Thus-Gone One is without obscurations in all of everything. Answer: For those abiding in the realm of nirvana with remainder of aggregates, there is an establishment of possessing obscurations and not possessing obscurations. For those abiding in the realm of nirvana without remainder of aggregates, there is no establishment of obscurations. Why is that? Because all characteristics and all bad migrations are completely cut off and ceased in all of everything. For example, an Arhat abiding in the realm of nirvana with remainder of aggregates, all of all characteristics have not ceased, and the obscurations of maturation and bad migrations have not ceased, that is called the habitual tendencies of his afflictions. Relying on characteristics and bad migrations, obscurations are established, but for the one without remainder, there is none. Therefore, it should be understood that for it, there is only non-obscuration. If there is no obscuration for it, then, just as there is no obscuration for the Thus-Gone One, is there also no obscuration for the Arhat? Why does the Arhat not perform the deeds of the Thus-Gone One? Answer: Because there was no cultivation of aspirational bodhicitta in the past, and because it is of such a lineage, therefore the Arhat only completely passes into nirvana without the thought of arising, so he does not do it. Is the uncontaminated realm that completely passes into nirvana in the realm of nirvana without remainder of aggregates spoken of as other than form, or is it spoken of as not other than form? Answer: It is spoken of as neither other nor not other. Just as with form, it should be understood in the same way with feelings and so forth, and all formations, and all realms, and all beings. In the realm of nirvana without remainder of aggregates
Tibetan
་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་འདས་པ། ཅི་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པར་བརྗོད་པར་བྱའམ། དབང་ཐོབ་པ་མ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དབང་ཐོབ་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དབང་ཐོབ་ན་ཅི་མངོན་དུ་བྱེད་པར་བརྗོད་པར་བྱའམ། མངོན་དུ་མི་བྱེད་པར་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ལ་ལ་ནི་མངོན་དུ་བྱེད་ལ། ལ་ལ་ནི་མངོན་དུ་མི་བྱེད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པར་གྱུར་ནས། ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མངོན་དུ་མཛད་དོ། །དེ་ལས་གཞན་པ་ནི་མངོན་དུ་མི་བྱེད་དོ། །གང་གི་ཚེ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་དེ་གང་གི་གྲངས་སུ་ཡང་བགྲང་བ་མ་ཡིན་ན། ཇི་ལྟར་དེ་མངོན་དུ་བྱེད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། སྔོན་ ཡང་དག་པའི་སྨོན་ལམ་དང༌། ལམ་དེ་ལྟ་བུ་བསྒོམས་པའི་དབང་གིས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་འགོག་པ་ལ་སྙོམས་པར་ཞུགས་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལས་ལྡང་བར་བྱའོ། །ལྡང་ངོ་སྙམ་དུ་དེ་ལྟར་སེམས་པ་མེད་ཀྱང་སྔོན་མངོན་པར་འདུ་བྱས་པའི་དབང་གིས་ལངས་ནས་ཡང་སེམས་དང་བཅས་པའི་སྤྱོད་པ་ལ་སྤྱོད་པར་བྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདི་ཡང་ཚུལ་དེ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཉན་ཐོས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ། ཅི་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ལ་གནས་ཤིང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དམ། འོན་ཏེ་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ལ་གནས་ཤིང་བྱེད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ལ་གནས་ཤིང་བྱེད་དེ། འདི་ལྟར་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ལ་གནས་པ་ནི་རྩོམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང༌། འབད་པ་ཐམས་ཅད་རྒྱུན་བཅས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ལ་གནས་ཤིང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཅེ་ན། ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་ཏུ་རུང་སྟེ། དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་ནི་རེ་ཞིག་སྐྱེ་བ་གཅིག་ཀྱང་མེད་ན། སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཤེ་ན། སྨྲས་པ། ཚེའི་འདུ་བྱེད་བསྲིངས་ནས་མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་ཉན་ཐོས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་ལས་ཤས་ཆེར་དགོངས་ནས། རིགས་ཀྱི་བུ་ནོར་གྱི་རང་བཞིན་ཅན་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང
Chinese
完全寂灭之后，是否应说对色等获得自在？还是应说未获得自在？答：应说获得自在。获得自在后，应说显现吗？还是应说不显现？答：有些显现，有些不显现。如来成佛后，在无余涅槃界中寂灭的那些是显现的。除此之外的则不显现。当无戏论之界不被计入任何数量时，如何显现呢？答：由于先前的正确发愿，以及修习那样的道。例如，从灭尽定中入定者，应该从入定中起身。即使没有起身的想法，由于先前显现的造作，起身并进行有心的行为，同样地，这也应该如此看待。声闻是否完全转变为菩提？是安住在无余涅槃界，而证得无上正等觉？还是安住在有余涅槃界而证得？答：是安住在有余涅槃界而证得。因为安住在无余涅槃界，就远离了一切作为，并且一切努力都已断绝。如果安住在有余涅槃界，而证得无上正等觉，那么如何能以一生证得无上正等觉呢？对于阿罗汉来说，即使一生也没有，更何况是生的延续呢？答：通过延续寿命的行，来证得。世尊也大多考虑到声闻转变为菩提，种姓之子，具有宝性，是神足的...
English
After complete Nirvana, should it be said that one has obtained mastery over form, etc.? Or should it be said that one has not obtained mastery? Answer: It should be said that one has obtained mastery. Having obtained mastery, should it be said that it manifests? Or should it be said that it does not manifest? Answer: Some manifest, and some do not manifest. Having become a Tathagata, those who have attained Nirvana in the realm of Nirvana without remainder of aggregates are manifest. Others do not manifest. When the realm without elaboration is not counted in any number, how does it manifest? Answer: Due to the previous correct aspiration and the cultivation of such a path. For example, one who enters into cessation samadhi should rise from entering into samadhi. Even if there is no thought of rising, due to the previous manifestation of action, one rises and engages in actions with mind, similarly, this should also be viewed in the same way. Do Sravakas completely transform into Bodhi? Do they abide in the realm of Nirvana without remainder of aggregates and realize unsurpassed perfect complete enlightenment? Or do they abide in the realm of Nirvana with remainder of aggregates and do so? Answer: They abide in the realm of Nirvana with remainder of aggregates and do so. Because abiding in the realm of Nirvana without remainder of aggregates is devoid of all actions, and all efforts are cut off. If one abides in the realm of Nirvana with remainder of aggregates and realizes unsurpassed perfect complete enlightenment, then how can one realize unsurpassed perfect complete enlightenment in one lifetime? For an Arhat, there is not even one lifetime, let alone a continuation of lives? Answer: By prolonging the activities of life, one realizes it. The Blessed One also mostly considered the transformation of Sravakas into Bodhi, sons of lineage, possessing the nature of jewels, are the feet of miraculous power...