Tibetan
རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བ། ཐོགས་མེད། རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པའི་ས་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བ། ཐོགས་མེད། རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་བསྡུ་བ། བམ་པོ་སུམ་ཅུ་གསུམ་པ། རྒྱུ་མཚན་ལས་མིང་གཞན་དུ་བརྗོད་པར་བྱ་བའམ། གཞན་མ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། གཉི་གར་ཡང་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཉི་གར་ཡང་སྐྱོན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཉིད་ཡིན་ན་སྐྱོན་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། མིང་རྫས་སུ་ཡོད་པར་འགྱུར་བའོ།། གཞན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཡིན་ན་སྐྱོན་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། རྒྱུ་མཚན་གཟུང་བ་ན་མིང་ཡང་ཟིན་པར་འགྱུར་བའོ། །རྒྱུ་མཚན་ལས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཞན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའམ། གཞན་མ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། གཉི་གར་ཡང་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཉི་གར་ཡང་སྐྱོན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཉིད་ཡིན་ན་སྐྱོན་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་རྒྱུ་མཚན་གྱི་བདག་ཉིད་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་བའོ། །གཞན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཡིན་ན་སྐྱོན་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བལ་བའི་རྒྱུ་མཚན་རྣམས་ཀྱང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་བདག་ཉིད་ཁོ་ནར་ འགྱུར་བའོ། །རྒྱུ་མཚན་ལས་དེ་བཞིན་ཉིད་གཞན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའམ། གཞན་མ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། གཉི་གར་ཡང་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཉི་གར་ཡང་སྐྱོན་དུ་འགྱུར་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཉིད་ཡིན་ན་སྐྱོན་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། རྒྱུ་མཚན་གྱི་དོན་དམ་པ་ཉིད་དེ་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་བ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་པ་རྒྱུ་མཚན་ལ་མི་ལྟོས་པར་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ན་ཡང་རྒྱུ་མཚན་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་མི་འགྱུར་བའོ། །གཞན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཡིན་ན་སྐྱོན་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་པ་བཞིན་དུ་རྒྱུ་མཚན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་བྱེ་བྲག་མེད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། རྒྱུ་མཚན་དམིགས་པ་ན་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱང་དམིགས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དམིགས་ཀྱང་རྒྱུ་མཚན་བཞིན་དུ་རྣམ་པར་དག་པར་མི་འགྱུར་བ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་མི་རྟག་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། བདག་མེད་པ་ཡོད་ཀྱང་དེ་དག་ལས་གཞན་པའམ། གཞན་མ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་མི་བྱ་བ་དང༌། ལུས་ དང་སེམས་ལ་གནས་ངན་ལེན་དང་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དག་ཡོད་ཀྱང༌། ལུས་
Chinese
瑜伽行地论决择摄，无著。 瑜伽行地论决择摄。 无著。 决择摄，第三十三卷。从理由来说，名称应该说是其他的，还是说不是其他的呢？回答说：两种都不应该说。为什么呢？因为两种都会陷入过失。如果是其他的，有什么过失呢？名称会成为实物。如果不是其他的，有什么过失呢？执取理由时，也会执取名称。从理由来说，分别应该说是其他的，还是说不是其他的呢？回答说：两种都不应该说。为什么呢？因为两种都会陷入过失。如果是其他的，有什么过失呢？分别就不是理由的自性。如果不是其他的，有什么过失呢？分别和迷惑的理由也都会成为分别的自性。 从理由来说，真如应该说是其他的，还是说不是其他的呢？回答说：两种都不应该说。为什么呢？因为两种都会陷入过失。如果是其他的，有什么过失呢？理由的胜义谛就不会成为真如，瑜伽行者不依赖理由也会寻求真如，即使真如现证成佛，理由也不会现证成佛。如果不是其他的，有什么过失呢？如同真如没有差别一样，所有的理由也没有差别，执取理由时，也会执取真如，即使执取真如，也不会像理由一样清净。例如，诸行有共同的特征，无常、痛苦、无我，但不能说它们是其他的，或者不是其他的，身体和心有烦恼和轻安，但是身体
English
The Compendium of Determinations from the Treatise on the Grounds of Yogic Practice, by Asanga. The Compendium of Determinations from the Treatise on the Grounds of Yogic Practice. By Asanga. The Compendium of Determinations, Volume Thirty-Three. Should a name be said to be other than its reason, or should it be said to be not other? It is said: Neither should be said. Why is that? Because both would lead to faults. If it is other, what fault is there? The name would become a substance. If it is not other, what fault is there? When the reason is grasped, the name would also be grasped. Should a conceptualization be said to be other than its reason, or should it be said to be not other? It is said: Neither should be said. Why is that? Because both would lead to faults. If it is other, what fault is there? Conceptualizations would not be the nature of reasons. If it is not other, what fault is there? The reasons for conceptualization and delusion would also become solely the nature of conceptualization. Should suchness be said to be other than its reason, or should it be said to be not other? It is said: Neither should be said. Why is that? Because both would lead to faults. If it is other, what fault is there? The ultimate truth of the reason would not become suchness, and yogis would seek suchness without relying on reasons, and even if suchness is manifestly awakened, the reason would not be manifestly awakened. If it is not other, what fault is there? Just as there is no distinction in suchness, so too there would be no distinction in all reasons, and when a reason is apprehended, suchness would also be apprehended, and even if suchness is apprehended, it would not become purified like the reason. For example, although conditioned phenomena have the general characteristics of impermanence, suffering, and selflessness, it should not be said that they are other than them or not other than them, and although the body and mind have afflictions and pliancy, the body
Tibetan
དང་སེམས་ལས་དེ་དག་གཞན་པའམ། གཞན་མ་ཡིན་པ་བརྗོད་པར་མི་བྱ་བ་དང༌། དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ས་བོན་ཡོད་ཀྱང༌། དེ་དག་ལས་གཞན་པའམ། གཞན་མ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། གཉི་ག་སྐྱོན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ནི་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བ་ཡིན་པས་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱོགས་ན་ནམ་མཁའ་ཡོད་ཀྱང༌། དེ་ལས་དེ་གཞན་པའམ། གཞན་མ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་མི་བྱ་སྟེ། དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། གཉི་གར་ཡང་སྐྱོན་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཉིད་ཡིན་ན་སྐྱོན་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། ནམ་མཁའ་ཐམས་ཅད་དུ་སོང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་མི་རྟག་པར་འགྱུར་བའོ། །གཞན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཡིན་ན་སྐྱོན་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། གཟུགས་ཀྱི་ཕྱོགས་ལས་ནམ་མཁའ་གཞན་དུ་མི་འགྱུར་བ་སྟེ། དེ་བཞིན་དུ་འདིར་ཡང་ཚུལ་ཅི་རིགས་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལས་བརྩམས་ནས་ཀྱང༌། ལ་ལར་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལས་གཞན་པ་ཡང་མ་ཡིན། གཞན་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་པར་ལན་གདབ་པའི་ཚུལ་འདི་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏེ། ཇི་སྐད་དུ། དགེ་སློང་དག་ཕུང་པོ་རྣམས་ཉིད་ཀྱང་ཉེ་བར་ལེན་པ་མ་ཡིན་ལ། ཕུང་པོ་རྣམས་ལས་ལོགས་ཤིག་ན་ཡང་ཉེ་བར་ལེན་པ་མེད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་འདི་ལ་འདུན་པའི་འདོད་ཆགས་གང་ཡིན་པ་དེ་འདིར་ཉེ་བར་ལེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་གཞན་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ན་སྐྱོན་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བ་དང༌། ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ལ་སྐུར་བ་དང༌། རྣམ་པར་མི་འདག་པའི་སྐྱོན་ནོ། །གཞན་ཉིད་ཡིན་ན་སྐྱོན་ཅི་ཡོད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། ཉེ་བར་ལེན་པ་རྟག་པ་ཉིད་དུ་སྒྲོ་བཏགས་པ་དང༌། རྣམ་པར་མི་འདག་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱོན་ནོ། །རྒྱུ་མཚན་དང་དེ་བཞིན་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། མིང་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །རྒྱུ་མཚན་ལས་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་གཞན་དུ་ བརྗོད་པར་བྱའམ། གཞན་མ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་བཞིན་དུ་གཉི་གར་ཡང་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ། །མིང་ལས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་གཞན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའམ། གཞན་མ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། གཞན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །མིང་ལས་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་གཞན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའམ། གཞན་མ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། གཞན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལས་ཡང་དག་པའི་ཤེས་པ་གཞན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའམ། གཞན་མ་ཡིན་པ
Chinese
并且对于心来说，那些是其他或者不是其他，不应当说；善、不善和无记的法都有种子，但是，对于那些是其他或者不是其他，不应当说，因为两种说法都会陷入过失。例如，虚空是周遍一切的，所以在色法的方面有虚空，但是，对于它是其他或者不是其他，不应当说，那是因为什么呢？因为两种说法都会陷入过失。如果是其他，有什么过失呢？因为虚空不是周遍一切的，所以会变成无常。如果不是其他，有什么过失呢？虚空不会从色法的方面变成其他，同样，在这里也应当以各种适当的方式来观察。世尊从声闻乘出发，也完全开示了在某些情况下，对于诸行不是其他也不是非其他的回答方式，如所说：“诸比丘，诸蕴本身也不是执取，也不是在诸蕴之外有执取，然而，对于此的欲贪，那就是在此的执取。”对于此，如果不是其他，有什么过失呢？回答说：对于诸蕴的善和无记进行诽谤，以及不能完全清净的过失。如果是其他，有什么过失呢？回答说：对于执取认为是常的增益，以及不能完全清净的过失。原因和如是性如其所是，名称、分别和真实智慧也应当同样观察。从原因来说，真实智慧应当说是其他或者不是其他呢？回答说：像分别一样，两种都不应当说。从名称来说，分别应当说是其他或者不是其他呢？回答说：应当说是其他。从名称来说，真实智慧应当说是其他或者不是其他呢？回答说：应当说是其他。从分别来说，真实智慧应当说是其他或者不是其他
English
And with respect to mind, it should not be said that those are other or not other; although virtuous, non-virtuous, and unspecified dharmas have seeds, it should not be said that those are other or not other, because both statements would lead to faults. For example, space is all-pervasive, so although there is space in the aspect of form, it should not be said that it is other or not other than that, why is that? Because both statements would lead to faults. If it is other, what is the fault? Because space is not all-pervasive, it would become impermanent. If it is not other, what is the fault? Space would not become other than the aspect of form, similarly, here too, one should observe in various appropriate ways. The Blessed One, starting from the Hearer Vehicle, also fully showed how to answer in some cases that formations are neither other nor not other, as it is said: "Monks, the aggregates themselves are not what is clung to, nor is there clinging apart from the aggregates, but whatever desire and attachment there is for this, that is what is clung to here." To that, if it is not other, what is the fault? It is said: The fault of slandering the virtue and unspecified of the aggregates, and of not being completely purified. If it is other, what is the fault? It is said: The fault of superimposing permanence on clinging, and of not being completely purified. The reason and suchness as they are, name, discrimination, and valid knowledge should also be observed in the same way. From the reason, should valid knowledge be said to be other or not other? It is said: Like discrimination, neither should be said. From name, should discrimination be said to be other or not other? It is said: It should be said to be other. From name, should valid knowledge be said to be other or not other? It is said: It should be said to be other. From discrimination, should valid knowledge be said to be other or not other?
Tibetan
ར་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། གཞན་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །རྒྱུ་མཚན་གྱི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །མིང་གི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཐ་སྙད་ཀྱི་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། རྒྱུ་མཚན་སྤྱོད་ཡུལ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཡང་དག་པའི་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཡང་དག་པའི་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་སྤྱོད་ཡུལ་པའི་མཚན་ཉིད་དོ།། རྒྱུ་མཚན་གྱི་རྣམ་པ་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར། དེའི་རྣམ་པ་ཡང་སྣ་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུགས་རྒྱུ་མཚན་དང༌། སེམས་རྒྱུ་མཚན་དང༌། སེམས་ལས་བྱུང་བ་རྒྱུ་མཚན་དང༌། སེམས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པ་རྒྱུ་མཚན་དང༌། འདུས་མ་བྱས་རྒྱུ་མཚན་དང༌། འདུས་བྱས་རྒྱུ་མཚན་དང༌། ཕུང་པོ་རྒྱུ་མཚན་དང༌། སྐྱེ་མཆེད་རྒྱུ་མཚན་དང༌། ཁམས་རྒྱུ་མཚན་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་རྒྱུ་མཚན་དང༌། གནས་དང་གནས་མ་ཡིན་པ་རྒྱུ་མཚན་དང༌། དབང་པོ་རྒྱུ་མཚན་དང༌། བདེན་པ་རྒྱུ་མཚན་དང༌། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྒྱུ་མཚན་དང༌། ཡང་དག་པའི་སྤོང་བ་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་དང༌། དབང་པོ་དང༌། སྟོབས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་དང༌། ལམ་གྱི་ཡན་ལག་རྒྱུ་མཚན་དང༌། ལམ་རྒྱུ་ མཚན་དང༌། ཆོས་ཀྱི་གཞི་རྒྱུ་མཚན་དང༌། ཞི་གནས་རྒྱུ་མཚན་དང༌། ལྷག་མཐོང་རྒྱུ་མཚན་དང༌། རབ་ཏུ་འཛིན་པ་རྒྱུ་མཚན་དང༌། བཏང་སྙོམས་རྒྱུ་མཚན་དང༌། རྐྱེན་རྒྱུ་མཚན་དང༌། སྟོན་པ་རྒྱུ་མཚན་དང༌། ས་རྒྱུ་མཚན་དང༌། ཆུ་རྒྱུ་མཚན་དང༌། མེ་རྒྱུ་མཚན་དང༌། རླུང་རྒྱུ་མཚན་དང༌། ནམ་མཁའ་རྒྱུ་མཚན་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་རྒྱུ་མཚན་དང༌། འཇིག་རྟེན་འདི་རྒྱུ་མཚན་དང༌། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་རྒྱུ་མཚན་དང༌། ཉི་མ་རྒྱུ་མཚན་དང༌། ཟླ་བ་རྒྱུ་མཚན་དང༌། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་རྒྱུ་མཚན་དང༌། དུད་འགྲོ་དང༌། ཡི་དྭགས་དང༌། ལྷ་དང༌། མི་རྒྱུ་མཚན་དང༌། རྒྱལ་ཆེན་བཞིའི་རིས་ཀྱི་ལྷའི་རྒྱུ་མཚན་དང༌། སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་དང༌། འཐབ་བྲལ་དང༌། དགའ་ལྡན་དང༌། འཕྲུལ་དགའ་དང༌། གཞན་འཕྲུལ་དབང་བྱེད་ཀྱི་ལྷ་རྒྱུ་མཚན་དང༌། བསམ་གཏན་དང་པོ་རྒྱུ་མཚན་དང༌། བསམ་གཏན་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་དང༌། བཞི་པ་རྒྱུ་མཚན་དང༌། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ
Chinese
如果说应该这样说，回答说：应该在别处说。原因的体性是什么？回答说：是分别念的行境的体性。名称的体性是什么？回答说：是施设处的体性。分别念的体性是什么？回答说：是原因行境者的体性。真如的体性是什么？回答说：是正确的智慧的行境的体性。正确智慧的体性是什么？回答说：是真如的行境者的体性。原因的相是什么？回答说：因为分别念的相有各种各样不可估量，所以要知道它的相也是各种各样不可估量。比如，色是原因，心是原因，心所是原因，非相应行是原因，无为法是原因，有为法是原因，蕴是原因，处是原因，界是原因，缘起是原因，处非处是原因，根是原因，谛是原因，念住是原因，正断，神足，根，力，菩提分，道支是原因，道是原因，法的所依是原因，止是原因，观是原因，执著是原因，舍是原因，缘是原因，导师是原因，地是原因，水是原因，火是原因，风是原因，虚空是原因，识是原因，此世是原因，他世是原因，太阳是原因，月亮是原因，有情地狱是原因，旁生，饿鬼，天，人是原因，四大王众天的天的原因是，三十三天，无诤天，兜率天，乐变化天，他化自在天的天是原因，初禅是原因，二禅和三禅，四禅是原因，空无边处。
English
If it should be said thus, the answer is: it should be said elsewhere. What is the nature of a cause? The answer is: it is the nature of the object of conceptualization. What is the nature of a name? The answer is: it is the nature of the place of designation. What is the nature of conceptualization? The answer is: it is the nature of the object of a cause. What is the nature of suchness? The answer is: it is the nature of the object of correct knowledge. What is the nature of correct knowledge? The answer is: it is the nature of the object of suchness. What is the aspect of a cause? The answer is: because the aspects of conceptualizations are various and immeasurable, it should be known that its aspects are also various and immeasurable. For example, form is a cause, mind is a cause, mental factors are a cause, non-associated formations are a cause, unconditioned phenomena are a cause, conditioned phenomena are a cause, aggregates are a cause, sources are a cause, elements are a cause, dependent origination is a cause, possible and impossible are a cause, faculties are a cause, truths are a cause, mindfulness is a cause, right exertion, miraculous power, faculties, powers, limbs of enlightenment, limbs of the path are a cause, the path is a cause, the basis of dharma is a cause, tranquility is a cause, insight is a cause, clinging is a cause, equanimity is a cause, conditions are a cause, the teacher is a cause, earth is a cause, water is a cause, fire is a cause, wind is a cause, space is a cause, consciousness is a cause, this world is a cause, the other world is a cause, the sun is a cause, the moon is a cause, sentient hell beings are a cause, animals, hungry ghosts, gods, humans are a cause, the gods of the four great king's retinue are a cause, the thirty-three, the non-contention, the joyful, the delighting in emanation, the gods who control others' emanations are a cause, the first dhyana is a cause, the second and third dhyanas, the fourth dhyana are a cause, the sphere of infinite space.