Tibetan
ར་འཇོག་པ་དང༌། ངེས་པར་འབྱིན་པའི་གདམས་ངག་གིས་ཡང་དག་པར་རྣམ་པར་དག་པའི་ཐབས་སྟོན་པའོ། །གདམས་ངག་ཀྱང་རྣམ་པར་བཞིར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་བྱང་བ་དང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལ་སྐྲག་པ་དང་འཇུག་པའི་གནས་སྟོན་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་སྤང་བ་སྟོན་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་ལ་སྐྲག་པའི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་སྤང་བ་སྟོན་པ་དང༌། ཚེ་འདི་ལ་མཆོག་ཏུ་བདེ་བར་གནས་པའི་ཐབས་སྟོན་པའོ། །དེ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་རྒྱུ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཐ་སྙད་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་ཅིང་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་དང༌། དེ་ལ་ཡོན་ཏན་དང་སྐྱོན་དུ་མངོན་པར་ཞེན་ཅིང་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པའོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་ལམ་ལ་སྐྲག་པའི་རྒྱུ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རིམ་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ལམ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་བྲལ་བར་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པས་སོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སྐྲག་པའི་རྒྱུ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཐ་སྙད་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་བླ་དགས་ཀྱི་མིང་ལ་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་མིང་དུ་འདོགས་པ་དང༌། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་མིང་ལ་ཞི་བ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་བླ་དགས་ཀྱི་མིང་དུ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པས་སོ། །བདེ་བར་གནས་པའི་མཆོག་གི་ཐབས་སྟོན་པ་ནི་དེ་གཉི་ གའི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་སྤངས་པ་ལས་རིག་པར་བྱའོ། །ལྡེམ་པོ་ངག་ཏུ་གསུངས་པ་གང་ཞེ་ན། ལྡེམ་པོ་ངག་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པའི་རྒྱུ་ནི་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཤེས་པའོ། །གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཞེ་ན། བརྗོད་པའི་གཞིའི་གནས་སུ་གྱུར་པའི་དངོས་པོ་གང་ཡང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། བརྗོད་པ་ལ་གོམས་པའི་མིང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མེད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་སུ་མེད་པ་དེ་ལ་གཉིས་སུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་ལ། གཉིས་སུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ལས་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྱུར་རོ། །བརྗོད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གཞིའི་གནས་སུ་མ་གྱུར་པའི་དངོས་པོ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡང་ཐ་སྙད་ལ་གོམས་པའི་མིང་གི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ལ་ཡོངས་སུ་མ་གོམས་པའི་ཤེས་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོད་པའི་ཕྱིར་གཉི
Chinese
以及安住，以決定生起的教誡，如實地顯示完全清淨的方法。教誡也應知有四種：顯示對完全清淨和一切煩惱的恐懼和趣入之處，顯示完全斷除一切煩惱之因，顯示完全斷除對完全清淨的恐懼之因，以及顯示於此生中極度安樂安住的方法。其中，一切煩惱之因有兩種：對於從名言產生的自性，顯現執著且不斷地分別一切煩惱的自性；以及對此顯現執著為功德和過患，且不斷地分別。對於清淨道的恐懼之因也應知有兩種：對於次第清淨道，不斷地分別一切煩惱者；以及不斷地分別遠離一切煩惱。對於寂滅完全清淨的恐懼之因也應知有兩種：由於對從名言產生的自性顯現執著，將稱為「寂滅」的術語之名安立為心所生的名，以及將心所生的名不斷地分別為稱為「寂靜」的術語之名。顯示安樂安住的殊勝方法，應從完全斷除這兩者的因來理解。何謂以隱晦語所說的？進入一切隱晦語的原因是了知無二的體性。何謂無二的體性？也就是成為所說之基礎處的任何事物，由於該自性並非存在，以及由於習慣於言說之名的行境的自性並非不存在，因此是無二。對於該無二，由於顯現執著二元而成為一切煩惱，由於沒有顯現執著二元而成為完全清淨。任何不是一切所說之基礎處的事物，由於習慣於名言之名的行境的自性並非存在，以及由於對於此不習慣的知識的行境的自性是存在的，因此是二
English
And abiding, the instruction of definite arising, truly shows the method of complete purification. Instructions should also be understood as fourfold: showing the fear and place of entry for complete purification and all afflictions, showing the complete abandonment of the cause of all afflictions, showing the complete abandonment of the cause of fear of complete purification, and showing the method of supremely abiding in happiness in this life. Among these, the causes of all afflictions are twofold: appearing to cling to and constantly discriminating the nature of all afflictions by the nature arising from terminology; and appearing to cling to and constantly discriminating this as merit and fault. The causes of fear of the path of purification should also be understood as twofold: constantly discriminating those with all afflictions on the gradual path of purification; and constantly discriminating separation from all afflictions. The causes of fear of the complete purification of nirvana should also be understood as twofold: due to appearing to cling to the nature arising from terminology, establishing the name of the term "nirvana" as a name born from mind, and constantly discriminating the name born from mind as the name of the term called "peace." Showing the supreme method of abiding in happiness should be understood from the complete abandonment of the causes of both of these. What is said in veiled language? The cause of entering into all veiled language is knowing the nature of non-duality. What is the nature of non-duality? That is, whatever thing becomes the basis of what is said, since that nature is not existent, and since the nature of the object of names accustomed to speech is not non-existent, therefore it is non-dual. For that non-duality, due to appearing to cling to duality, it becomes all afflictions, and due to not appearing to cling to duality, it becomes complete purification. Whatever thing is not the basis of all that is said, since the nature of the object of names accustomed to terminology is not existent, and since the nature of the object of knowledge not accustomed to this is existent, therefore it is two.
Tibetan
ས་སུ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་སུ་མེད་པ་དེ་ལ་གཉིས་སུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་འགྱུར་ལ་གཉིས་སུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་ལས་ནི་རྣམ་པར་བྱང་བར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ལྡེམ་པོ་ངག་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སྟོན་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་དང༌། དེའི་གདམས་ངག་གི་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་དང་འབྲས་བུའི་ཕན་ཡོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་ལ་བརྟེན་ནས་ལྡེམ་པོ་ངག་ཏུ་གསུངས་པ་རྣམས་རིག་པར་བྱའོ། །སྟོན་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་གང་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་སྟོན་པ་དང༌། གང་གིས་སྟོན་པ་དང༌། གང་སྟོན་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་སྟོན་པ་དང༌། གང་ལ་སྟོན་པ་དེ་དག་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་པའོ། །འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་གང་ཞེ་ན། ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་དང༌། ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་དབྱིངས་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། ནང་གི་དགྲ་ལས་རན་པར་རྒྱལ་བ་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་དག་ ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའོ། །དེ་ལ་འབྲས་བུའི་ཕན་ཡོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི་སྟོན་པ་ལ་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པ་དང༌། དད་པས་སྦྱིན་པ་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་བ་དང༌། འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཡང་དག་པར་རྒལ་བ་དང༌། སྦྱིན་གནས་ཀྱི་དངོས་པོ་ལས་ཡོངས་སུ་མི་ཉམས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྲས་ཆོས་ཀྱིས་སྤྲུལ་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གདམས་ངག་ལ་མོས་པའི་ཕན་ཡོན་གང་ཞེ་ན། དེ་ནི་རྣམ་པ་ལྔས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ཞིང་བྱིན་གྱིས་རློབ་པའི་དུས་ན་དབང་ཕྱུག་གི་བདག་པོ་ཆེན་པོ་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་དང༌། ཡུལ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དང༌། དེའི་གནས་བསྟན་པའི་སྣོད་དུ་བྱེད་པ་དང༌། སྟོན་པའི་སྣོད་དུ་བྱེད་པ་དང༌། ལུས་སྤོང་བའི་དུས་ན་ལྟ་བ་དང༌། ལས་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་བས་སོ། །དེ་ལ་དབང་ཕྱུག་གི་བདག་པོ་ཆེན་པོ་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ནི་རྣམ་པ་ལྔས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འབྲས་བུ་དཔག་ཏུ་ཡོད་པ་དང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཕེན་པ་དང༌། རྒྱུ་ཟད་པ་དང་མི་ཟད་པའི་ཆོས་ཉིད་དང༌། བདེ་བ་རྒྱ་ཆུང་ངུ་དང་རྒྱ་ཆེན་པོ་འགྲུབ་པ་དང༌། དེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། དེས་དེ་འདྲེན་པར་བྱེད་པས་སོ། །དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་སྤྱོད་པས་ནི་སྐྱོན་རྣམ་པ་དྲུ
Chinese
不在任何地方。对无二之性执着于显现为二，则会完全烦恼，而若不执着于显现为二，则会完全清净。因此，应当了知，无二之性的特点会融入如来的一切隐语之中。在此，应了知，依赖于导师的五种圆满、其教诲的果的五种圆满以及果的利益的五种圆满，而以隐语所说的一切。导师的五种圆满是什么呢？即为何而引导，以何而引导，引导什么，如何引导，以及引导向何处，这些都是圆满的。果的圆满是什么呢？即无余涅槃界，有余涅槃界，圆满的圣道，彻底战胜内在的敌人，以及完全战胜外在的敌人。在此，果的利益的圆满是：侍奉导师，以信心完全净化布施，彻底超越轮回的痛苦，从布施的对境之物中不会减少，以及依赖于如来，成为如来之子，由法所化生。菩提萨埵的教诲的信解的利益是什么呢？这应以五种方式来了解：在加持田地之时，压倒圆满成就大自在主的因，圆满成就处所，成为其处所的教法的容器，成为导师的容器，以及在舍弃身体之时，见解和业都会完全清净。在此，压倒圆满成就大自在主的因，应以五种方式来了解：产生可衡量和不可衡量的果，因是耗尽和不耗尽的法性，成就小和大安乐，那是智慧的集合的自性，以及由此引导彼。在此，身体的行为会带来六种过患。
English
It is nowhere. Clinging to the appearance of duality in the non-dual nature leads to complete affliction, while not clinging to the appearance of duality leads to complete purification. Therefore, it should be understood that the characteristic of non-duality will be incorporated into all the hidden speech of the Tathagatas. Here, it should be understood that everything spoken in hidden language relies on the five perfections of the teacher, the five perfections of the fruit of his teachings, and the five perfections of the benefits of the fruit. What are the five perfections of the teacher? That is, why he guides, with what he guides, what he guides, how he guides, and to where he guides, these are the perfections. What are the perfections of the fruit? That is, the realm of nirvana without remainder, the realm of nirvana with remainder, the complete noble path, completely overcoming the inner enemy, and completely overcoming the external enemy. Here, the perfections of the benefits of the fruit are: serving the teacher, completely purifying generosity with faith, completely transcending the suffering of samsara, not diminishing from the objects of generosity, and relying on the Tathagata, becoming a son of the Tathagata, born of Dharma. What are the benefits of faith in the teachings of the Bodhisattva? This should be understood in five ways: at the time of blessing the field, overwhelming the cause of perfectly accomplishing the great lord of power, perfectly accomplishing the place, becoming a vessel for the teachings of that place, becoming a vessel for the teacher, and at the time of abandoning the body, the view and karma will be completely purified. Here, overwhelming the cause of perfectly accomplishing the great lord of power should be understood in five ways: producing measurable and immeasurable fruits, the nature of the cause being exhaustible and inexhaustible, accomplishing small and great bliss, that being the nature of the collection of wisdom, and thereby guiding it. Here, the actions of the body will bring six faults.