Tibetan
་པའི་གནས་སྐབས་སོ། །རྣམ་པར་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་ནི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པར་རྗེས་སུ་སོང་བའི་ཕྱིར་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་སྐབས་ནི་རོ་གཅིག་པ་དང༌། ལུས་དང་སེམས་དབེན་པ་ཡིན་ནོ། །སོ་སོར་རྟོགས་པའི་གནས་སྐབས་ནི་མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་རང་བཞིན་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་ཞིང་དྲི་མ་མེད་པ་དང༌། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་དང༌། དེའི་རྩ་བ་ལས་བྱུང་བ་མི་མཐུན་པར་ལྟ་བའི་རྣམ་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་གཏུགས་པའི་གནས་སྐབས་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་བདེ་བ་དང༌། འགྱུར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་འགྱུར་བ་རྣམ་པ་གསུམ་ནི་འདི་དག་ཡིན་ཏེ། རྒ་ཤི་ལ་སོགས་པའི་འགྱུར་བ་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་གནས་ཀྱི་འགྱུར་བ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པ་ལས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་འགྱུར་བའོ།། །།བམ་པོ་བཞི་བཅུ་གསུམ་པ་སྟེ་ཐ་མའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གདམས་ངག་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བསླབ་པ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ་བརྣབ་ སེམས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་མི་བདེ་བ་འདུལ་བས་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། ཀུན་ཏུ་སྐྱོ་བ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་དང༌། ཆོས་ལ་བདག་མེད་པས་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་ལ་སྦྱོར་བའོ། །དེ་ལ་ལྟུང་བ་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པ་བརྣབ་སེམས་དང་ཡིད་མི་བདེ་བ་ནི་ཇི་ལྟར་སེལ་བར་མི་བྱེད་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་མ་བསྩལ་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་སེལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་བསྩལ་བའི་རྣམ་པ་དེ་བཞིས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རང་གི་སེམས་ཀྱི་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཀུན་ནས་བསློངས་པའི་བརྣབ་སེམས་དང༌། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང༌། གནོད་སེམས་ལ་གལ་ཏེ་ཡུལ་ལས་སམ། གཞན་ལས་བྱུང་བར་སེམས་ན། དེ་ནི་སེལ་བར་མི་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཡུལ་གྱིས་སམ། གཞན་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པའི་སྦྱོར་བས་འཕྲོགས་པར་འགྱུར་ན་དེ་ནི་མ་བསལ་བ་ཡིན་ནོ། །གཅིག་ལ་བསལ་ན་གཅིག་ཀྱང་མ་བསལ་བར་བལྟ་བར་བྱ་ལ། གཅིག་བསལ་ན་གཅིག་ཀྱང་བསལ་བར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། མ་བསལ་བས་ནི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་ཡང་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་ན། སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་པ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་གགས་ནི་དམིགས་པ་ལས་རྣམ་པར་གཡེང་བའི་འཁྲུལ་པ་ཡིན་ནོ། །གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་ལས་བརྩམས་ནས་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ལ་བརྩོན་པའི་གགས་
Chinese
的状态。不净的状态是因为对所有相完全随顺，所以像虚空一样。清净的状态是味道相同，身心寂静。个别觉悟的状态是与走向最终相符，远离所有烦恼的自性且无垢，完全超越了坏聚见，以及从其根本产生的与不相符的见解。完全穷尽的状态是完全成就的安乐，完全超越了三种变化，那三种变化是这些：衰老死亡等变化，颠倒之境的变化，以及从清净中完全退失的变化。第四十三品完毕，是最后一品。菩萨的教授中，声闻的学处是什么呢？就像这样，通过调伏贪心和内心的不适，而应用于增上戒律的学处，通过恒常厌离作意，而应用于增上心的学处，通过人无我和法无我，而应用于增上智慧的学处。其中，对于能引发堕落的贪心和不适，如何不消除，如何不舍弃，如何消除，如何舍弃的四种方式应当了解，如果以自己内心的不如理作意而引发贪心，以及坏聚见和害心，如果认为是从境或其他产生的，那是不消除。如果因境或以损害他人的行为而抢夺，那是不舍弃。如果消除一个，也应视为一个未消除，如果消除一个，也应视为一个已消除，未消除则即使安住于律仪，也会从增上戒律中退失，何况不安住于律仪者，更不用说了。增上心的学处的障碍是从所缘境散乱的错乱。从人无我开始而勤奋于增上智慧的障碍
English
is the state of. The impure state is like the sky because it completely follows all characteristics. The pure state is the same taste, and the body and mind are quiet. The state of individual realization is in accordance with going to the end, away from all the nature of disturbing emotions and without defilement, completely beyond the view of the ruined gathering, and the views that arise from its root and are incompatible. The state of complete exhaustion is the happiness of complete accomplishment, completely beyond the three kinds of changes, and the three kinds of changes are these: the changes of aging and death, the changes of the inverted state, and the changes of complete degeneration from purity. Chapter 43 is complete, which is the last chapter. In the bodhisattva's teachings, what is the learning of the hearers? Like this, by subduing greed and inner discomfort, it is applied to the learning of higher morality, by constantly contemplating renunciation, it is applied to the learning of higher mind, and by the selflessness of person and the selflessness of phenomena, it is applied to the learning of higher wisdom. Among them, regarding greed and discomfort that cause downfall, how not to eliminate, how not to abandon, how to eliminate, and how to abandon, the four ways should be understood, if greed is aroused by one's own irrational intention, and the view of the ruined gathering and the intention to harm, if it is thought to arise from the object or others, then it is not eliminated. If it is plundered by the object or by the act of harming others, then it is not abandoned. If one is eliminated, it should also be regarded as one not eliminated, if one is eliminated, it should also be regarded as one eliminated, if not eliminated, even if one abides in the vows, one will also degenerate from the higher morality, let alone those who do not abide in the vows. The obstacle to the learning of higher mind is the confusion of distraction from the object of attention. The obstacle to diligence in higher wisdom starting from the selflessness of person
Tibetan
ནི་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་ལས་བརྩམས་ནས་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ལ་བརྩོན་པའི་གགས་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྱེ་བྲག་ཏུ་རྟོགས་པ་དང་རྣམ་པར་རྟོག་པའི་འཆིང་བ་ཡིན་ནོ། །བསླབ་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་ལ་བསླབ་པ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཆོས་བརྒྱད་དང་བསླབ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་བརྒྱད་ཡོད་དེ། དོན་མེད་པ་ལ་ཡོངས་སུ་ཞེན་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཞེན་པ་ལས་འཆིང་བ་དང༌། འཆིང་བ་ལས་བར་ཆད་དང༌། བར་ཆད་ལས་དྲི་མ་དང༌། དྲི་མ་ལས་ཐོག་ཐོག་དང༌། ཐོག་ཐོག་ལས་རྨ་དང༌། རྨ་ལས་ལོངས་སུ་གདུང་བ་ དང། ཡོངས་སུ་གདུང་བ་ལས་ཉོན་མོངས་པའི་ནད་གསོ་དཀའ་བ་འབྱུང་བའོ། །བསླབ་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་བརྒྱད་ནི་དེ་དག་ལས་བཟློག་པ་ཁོ་ན་ལས་རིག་པར་བྱའོ། །ལེགས་པར་མ་བསླབས་པའི་དགེ་སྦྱོང་གང་ཞེ་ན། དེ་དག་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དགེ་སྦྱོང་གི་ཚུལ་ལ་མི་ལྟ་ཞིང་ཆ་ལུགས་དང་རྟགས་མཐུན་པ། ཆོ་ག་དང༌། འཚོ་བ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་དང༌། བརྩོན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ལྟ་བ་དང༌། བསམ་པ་མི་མཐུན་པ་དང༌། ཡོ་བྱད་ལ་ཡོངས་སུ་གཞོལ་བ་དང༌། ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང་རྟགས་མཐུན་པ། ལྷག་པའི་སེམས་དང་རྟགས་མཐུན་པ། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་དང་རྟགས་མཐུན་པ་ལ། དེ་དག་བསྒྲུབ་པའི་བསམ་པ་དང་མི་མཐུན་པ་དང༌། སྒྲ་ལ་ཡོངས་སུ་གཞོལ་བ། ཞི་གནས་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་མཐུན། ལྷག་མཐོང་གི་ཡན་ལག་དང་མཐུན། དེ་གཉི་ག་བསྒོམ་པའི་ཡན་ལག་དང་མཐུན། དེ་གཉི་གའི་ཚོགས་ཀྱི་ཡན་ལག་དང་མཐུན། དེ་ལ་དེ་དག་གི་བསམ་པ་དང་མི་མཐུན་པའོ། །ལེགས་པར་བསླབས་པའི་དགེ་སྦྱོང་གང་ཞེ་ན། དེ་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། སྦྱོར་བ་དང༌། བསམ་པ་དང༌། རྟོགས་པ་དང༌། མཐར་ཐུག་པར་འགྲོ་བས་སོ། །ཚེ་འདི་ལ་ཀུན་ཏུ་སྐྱོ་བའི་སྦྱོར་བ་དང༌། ཚེ་རབས་སྔ་མ་ལ་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་སྦྱོར་བས་ནི་སྦྱོར་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཆོས་བདག་མེད་པ་ལ་མོས་པའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་གང་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང༌། གང་གིས་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དེ་གཉིས་ལ་ཐ་སྙད་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པ་མེད་པ་དང༌། དགོངས་པ་ཅན་གྱི་དོན་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་དང༌། སྒྲ་ཙམ་གྱི་རྗེས་སུ་མི་འབྲང་བས་ནི་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་གྱི་དྲིང་ལ་མི་འཇོག་པའི་ཤེས་པས་ཆོས་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་རྟོགས་པ་དང༌། དེ་ལ་དཀོན་མཆོག་གི
Chinese
是观视坏聚见。从法无我出发，致力于殊胜智慧的障碍，是本体和差别之认识与分别之束缚。彼等三学如理修习，有与学不相符之八法，与学相符之八法，即：于无意义者完全执着，从完全执着生束缚，从束缚生障碍，从障碍生垢染，从垢染生最初，从最初生创伤，从创伤生受用苦恼，从完全苦恼生烦恼之病难以医治。与学相符之八法，须知唯是彼等之颠倒。何为未善修习之沙门？彼等须于三种方面了知，即：不观沙门之行仪而仪容与标志相符，仪轨与，生活与，受用与，精进与，戒律与，见解与，想法不符，以及于资具完全耽著，与增上戒律之标志相符，与增上心之标志相符，与增上慧之标志相符者，与成办彼等之想法不符，以及于声音完全耽著，与寂止之支分相符，与胜观之支分相符，彼二者修习之支分相符，彼二者之众之支分相符，于此与彼等之想法不符。何为善修习之沙门？彼须于四种方面了知，即：加行与，想法与，证悟与，趋入究竟。于此生中总是厌倦之加行与，于前世生命中相续完全成熟之加行，须知是加行圆满。由于具有信解法无我之想法，对于所应获得者与，以何而应获得者彼二者，无有于仅由名言所生之自性而显现之执着，以及完全寻求具义之义，不随逐唯是声音，须知是想法圆满。以不依赖于他者之智慧，证悟法之真如自性本来自性清净，以及于彼
English
It is the view of the perishable aggregation. Starting from the selflessness of phenomena, the obstacle to striving for superior wisdom is the bondage of understanding and discriminating between the essence and the particulars. Those three trainings, when properly cultivated, have eight aspects that are inconsistent with the training and eight aspects that are consistent with the training. These are: complete attachment to the meaningless; bondage arising from complete attachment; obstruction arising from bondage; defilement arising from obstruction; the very beginning arising from defilement; wounds arising from the very beginning; suffering arising from wounds; and the arising of afflictive diseases that are difficult to cure arising from complete suffering. The eight aspects that are consistent with the training should be understood as being the opposite of these. What is a śrāmaṇa who has not trained well? These should be understood in three ways: not observing the conduct of a śrāmaṇa but being consistent in appearance and signs; being inconsistent in ritual, livelihood, enjoyment, diligence, discipline, views, and thoughts; being completely absorbed in possessions; being consistent with the signs of higher discipline; being consistent with the signs of higher mind; being consistent with the signs of higher wisdom; being inconsistent with the intention to accomplish these; being completely absorbed in sound; being consistent with the limbs of calm abiding; being consistent with the limbs of insight; being consistent with the limbs of cultivating both; being consistent with the limbs of the assembly of both; and being inconsistent with the intention of these. What is a śrāmaṇa who has trained well? This should be understood in four ways: through application, thought, realization, and going to the ultimate. The application of always being weary of this life and the application of fully ripening the continuum in previous lives should be understood as perfect application. Because of having the thought of faith in the selflessness of phenomena, there is no attachment to the inherent nature that arises merely from terms for what should be attained and what should be attained by what, and by completely seeking the meaning of what is intended and not following mere sounds, it should be understood as perfect thought. With the wisdom that does not rely on others, realizing that the thusness of phenomena is naturally free from all afflictions by its own nature, and to that