Tibetan
་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་གསོག་དང་གསོབ་ཏུ་བྱེད་པར་ཟད་ཀྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཕྱོགས་བཞིའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དོ། །ཉན་ཐོས་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཆོས་མཆོག་ལ་དམིགས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས་ཡང་དག་པར་གྲུབ་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་སུ་མི་འགྱུར་གྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་འདུ་བྱེད་དང༌། སེམས་ཅན་དང༌། ཆོས་ངན་པ་ལ་དམིགས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས་ཡང་དག་པར་གྲུབ་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་ནི་བརྩོན་འགྲུས་བརྩམས་ཤིང་བདེན་པ་ལ་མཁས་པ་དང༌། །སེམས་ལེགས་པར་མཉམ་པར་གཞག་ཀྱང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་བང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྟར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་མི་གཟུང་གི །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པ་ཡིན་ནོ། ། ཉན་ཐོས་ནི་མཐར་ཐུག་པར་གྱུར་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དབང་པོ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་ཡིན་ཡང་ཕྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་བྱེད་མི་ནུས་པ་ཡིན་གྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སྐད་ཅིག་དེ་ལ་དང་པོ་སེམས་བསྐྱེད་པས་ཀྱང་ནུས་སོ། །ཉན་ཐོས་ནི་མཐར་ཐུག་པར་གྱུར་ཀྱང་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་དང་པོ་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་ཞུགས་པ་དེ་ལྟར་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པར་བྱ་བ་དང་བསྟོད་པར་བྱ་བའི་འོས་མ་ཡིན་གྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་མཐར་ཐུག་པར་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ཡང་མཐུ་དང་ཤེས་པ་དག་གིས་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པ་ཡིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་ནད་ཞི་བར་བྱེད་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྨན་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པའི་ནད་ཞི་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་གྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ལ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་དེ་ལས་བཟློག་པ་ཡིན་ནོ། །ཉན་ཐོས་ནི་མཐར་ཐུག་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ཡང་ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཉོན་མོངས་པ་ཟད་པ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྦྱིན་གནས་ཀྱི་འོས་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་གྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་དུས་རྟག་ཏུ་ཉན་ཐོས་པས་ཆེས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ལ། དེ་དག་པས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཆེས་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་ལས་དེ་དག་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ནི་རྒྱུ་གཉིས་ན་ཆེས་ཤིན་ཏུ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་དེ་དག་གིས་སེམ
Chinese
只是被烦恼所积聚和覆盖罢了。菩萨则是四方的一切众生。声闻虽然从专注于解脱之殊胜法的作意中真实成就，但不会成为佛子。菩萨虽然从专注于行、众生和恶法的作意中真实成就，但却成为了佛子。声闻虽然精进努力且精通真谛，并且善于使心入于等持，但因不具备佛种姓的特征，所以不像菩萨那样被诸佛所摄受。菩萨则与此相反。 声闻因为是达到究竟者，所以虽然根已完全成熟，但之后无法行持佛的事业。菩萨则仅于那一刹那生起最初发心也能做到。声闻虽然已达究竟，但如同菩萨从最初的修行开始，就不应受到天人和人们的供养和赞叹。菩萨则是。菩萨虽然不是达到究竟者，但以威力和智慧胜过一切声闻和独觉。声闻虽然是使烦恼之病平息的智慧之药完全成就者，但却不能使众生的烦恼之病平息。菩萨因为致力于利他，所以与此相反。声闻虽然是达到究竟者，但不如菩萨的烦恼已尽，能为众生带来智慧之光，因此不像成为天人等世间的应供处那样。菩萨则是。如来们总是比声闻更殊胜，而如来们又比菩萨们更加殊胜，因为如来们是从菩萨们那里真实成就的。应当了知，如来们在两种因上最为殊胜，即如来们
English
They are merely accumulated and covered by afflictions. Bodhisattvas, however, are all sentient beings in the four directions. Although śrāvakas truly attain liberation from contemplating the supreme Dharma, they do not become sons of the Buddha. Bodhisattvas, however, become sons of the Buddha even though they truly attain liberation from contemplating actions, sentient beings, and evil dharmas. Although śrāvakas exert effort, are skilled in truth, and well place their minds in samādhi, they are not embraced by the Buddhas like Bodhisattvas because they do not possess the characteristics of the Buddha's lineage. Bodhisattvas are the opposite of that. Although śrāvakas are those who have reached the ultimate, and their faculties are fully matured, they cannot perform the deeds of the Buddha later. Bodhisattvas, however, can do so even with the initial generation of the mind in that instant. Although śrāvakas have reached the ultimate, they are not worthy of being worshiped and praised by gods and humans like Bodhisattvas who have entered the initial practice. Bodhisattvas are. Although Bodhisattvas are not those who have reached the ultimate, they surpass all śrāvakas and pratyekabuddhas with their power and knowledge. Although śrāvakas are those who have fully accomplished the medicine of wisdom that pacifies the disease of afflictions, they do not pacify the disease of afflictions of sentient beings. Bodhisattvas, however, are the opposite of that because they are engaged in the benefit of others. Although śrāvakas are those who have reached the ultimate, they are not like Bodhisattvas, whose afflictions are exhausted and who bring the light of wisdom to sentient beings, and thus become worthy objects of offering for the world with gods. Bodhisattvas are. The Tathāgatas are always far superior to the śrāvakas, and the Bodhisattvas are even more superior to them, because the Tathāgatas are truly accomplished from them. It should be known that the Tathāgatas are most superior in two causes, that is, the Tathāgatas
Tibetan
ས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་འབྲས་བུ་བརྙེས་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་ན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་མཛད་དེ། འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་སྒྲུབ་པ་པོ་དང་གཡོས་མཁན་ལ་ངོ་མཚར་གྱི་བློ་འབྱུང་བ་ལྟར། ཟ་བ་པོ་ལ་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདི་ལ་ཡང་རིག་པར་བྱའོ། །ཉན་ཐོས་ནི་གཅིག་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡང་དག་ པར་བླངས་ཏེ་གནས་ཤིང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་མས་ཡོངས་སུ་གཟུང་ཡང༌། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་མངོན་པར་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་གྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པས་ཀྱང་འགྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་བརྟེན་ནས་ནི་ཉན་ཐོས་རྣམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་གྱི། ཉན་ཐོས་ལ་བརྟེན་ནས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་མི་འབྱུང་ངོ༌། །འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་པ་དག་གིས་གཞན་གྱི་དོན་བྱ་བ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་ཁམས་འཕོ་བ་ཡང་རུང༌། ཡུལ་གཞན་དུ་འཕོ་ཡང་རུང༌། སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་འཕོ་ཡང་རུང༌། གཞན་གྱིས་གསོལ་བ་བཏབ་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཉོན་མོངས་པའི་འབྱུང་པོའི་གདོན་གྱིས་བརླམས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ། བསླབ་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉེ་བར་སྟོན་པས་གསོ་བར་བྱེད་པ་ན་སྨན་པ་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་ནོ།། འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རགས་པ་སེལ་བའི་གཉེན་པོ་དང༌། འབྲིང་རྣམ་པར་གནོན་པའི་གཉེན་པོ་གང་ཡིན་པའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རགས་པ་གང་ཞེ་ན། ཁྱིམ་པ་རྣམས་ཀྱི་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་སྤྱད་པ་ཉིད་དང་རབ་ཏུ་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱི་ལྟ་བ་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་དང༌། དེའི་གནས་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པ་ཡིན་ལ་བྱེད་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་དང༌། ཡང་སྲིད་པར་སྨོན་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱིན་ཅི་ལོག་བཞི་པོ་བསྡུས་པ་དང༌། རེ་རེ་དག་གིས་ཐར་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་ཐར་པར་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པའོ། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་འབྲིང་གང་ཞེ་ན། རང་རང་གི་གཉེན་པོ་ལ་བརྟེན་པས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རགས་པ་བསྩལ་བའི་ཡུལ་ལ་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གིས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་གནས་ཉིད་གང་ཡིན་པའོ། དམིགས་པ་ལ་ཡང་དག་པར་གཏང་པས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པའི་སེམས་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་བརྩོན་པར་བྱེད་པ་ན། དེ
Chinese
为了使有情完全成熟，以及使佛法完全成熟的缘故。由此证得菩提的果实，如何使完全成熟的有情得到解脱呢？比如修行者和厨师会产生惊奇的想法，但食用者却并非如此，对此也应如是理解。声闻乘的人，唯一地取舍完全清净之法的因，安住于此，并被众多善知识所摄受，也不会现前成就大菩提之果。菩萨则以与此相反的方式也能成就。依靠菩萨，声闻乘的人才会出现，依靠声闻乘的人，菩萨不会出现。世间和出世间的智慧做什么利他之事呢？在此，菩萨在一切方向迁移到其他界，或者迁移到其他地方，或者迁移到其他生处，或者被他人祈请，对于被烦恼魔障所困扰的有情，通过如实开示三种清净的学道来治疗，就是无上的医生。什么是世间智慧呢？就是能消除粗大烦恼的对治，以及能压制中等烦恼的对治。什么是粗大烦恼呢？就是在家人的贪欲、嗔恨和愚痴的行为，以及出家人的见解上的执着，以及不如实地行事，以及对轮回的渴望，以及四种颠倒的集合，以及各自对非解脱执着为解脱。什么是中等烦恼呢？就是依靠各自的对治，消除了粗大烦恼的对境上，被贪欲、嗔恨和愚痴所缠绕的状态。由于对所缘境没有正确地舍弃，为了使没有入定的心入定，而以与菩提分相应的法来精进时，那
English
It is for the sake of fully maturing sentient beings and fully maturing the Buddha's teachings. From this, the fruit of enlightenment is attained, and how do those sentient beings who have been fully matured become liberated? For example, just as practitioners and cooks have amazing thoughts, but not so for eaters, so too should this be understood. The Hearers, taking the cause of the completely pure Dharma in one way, abide in it, and although they are fully embraced by many virtuous friends, they will not manifest the fruit of great enlightenment. Bodhisattvas, on the other hand, can accomplish it by the opposite means. Dependent on Bodhisattvas, Hearers will arise, but dependent on Hearers, Bodhisattvas will not arise. What benefit to others is done by worldly and transworldly wisdom? Here, Bodhisattvas may transmigrate to other realms in all directions, or transmigrate to other places, or transmigrate to other births, or be requested by others. To sentient beings who are afflicted by the demons of afflictions, by showing the three pure trainings, they heal them and are unsurpassed doctors. What is worldly wisdom? It is the antidote that eliminates coarse afflictions and the antidote that suppresses intermediate afflictions. What are coarse afflictions? They are the attachment, hatred, and ignorance practiced by householders, and the adherence to the views of renunciants, and acting in a way that is not in accordance with reality, and the desire for existence, and the collection of the four inversions, and the adherence to what is not liberation as liberation. What are intermediate afflictions? They are the states in which attachment, hatred, and ignorance entangle the objects from which coarse afflictions have been removed by relying on their respective antidotes. Because the object is not properly abandoned, in order to stabilize the mind that has not been stabilized, when striving with the dharmas that are in accordance with the aspects of enlightenment, then
Tibetan
་རྣམ་པར་གནོན་པར་བྱེད་ཅིང༌། བསྒོམ་པ་དེས་བདག་ཉིད་རབ་ཏུ་འཛིན་པར་ཡང་མི་བྱེད་ པར་དམིགས་པ་ལ་སེམས་ཉེ་བར་གཏད་དེ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབད་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་འོག་ཏུ་གནས་པ་རབ་ཏུ་འཛིན་པར་བྱེད་དེ། དེ་རབ་ཏུ་བཟུང་བས་ལུས་ལ་རིལ་པོར་འཛིན་པ་གང་གིས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་འབྲིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེ་རྣམ་པར་གནོན་པར་འགྱུར་རོ། །དེའི་འོག་ཏུ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཀྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སྤངས་ཏེ། གཉེན་པོ་ལ་གནས་པར་འགྱུར་ཞིང་དེ་ཉིད་བརྟན་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་འོག་ཏུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་དང༌། ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པ་རྣམ་པར་གནོན་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་འོག་ཏུ་ལམ་ངན་པ་དང་ལམ་ལ་ངེས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ལྟར་རྣམ་པ་དེ་དག་གིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རགས་པ་དང་འབྲིང་སེལ་བ་དང་རྣམ་པར་གནོན་པའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་པ་ཞེས་བྱའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་གིས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་མནན་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་བག་ལ་ཉལ་ཕྲ་མོའི་གཉེན་པོར་གྱུར་པའི་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། རྣམ་པར་གནོན་པའི་གཉེན་པོ་དེ་ལ་གནས་གསུམ་ལ་མཁས་པ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལ་མཁས་པ་དང༌། གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པར་མོས་པ་དང༌། ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་མོས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མ་ལུས་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འདའ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་མི་ཤེས་པ་རྣམ་པ་བཞིའོ། །སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་མི་ཤེས་པ་དང༌། རང་གི་མཚན་ཉིད་མི་ཤེས་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་མི་ཤེས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་མཚན་ཉིད་མི་ཤེས་པའི་གཉེན་པོས་ལུང་ནོད་པ་ལ་མི་ལྟོས་པར་སོ་སོའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་ལ་སོ་སོར་རྟོག་ཅིང་འབད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་སེམས་ཀྱི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་ལྐོག་ན་གཡོ་བ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། དེ་ལྟར་གྱི་སྐད་ཅིག་པ་གཡོ་བ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་ ཀྱིས་མ་བྱས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །སེམས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། སྔ་མ་བཞིན་དུ་ཐ་སྙད་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མི་དམིགས་པ་དང༌། སྔ་མ་བཞིན་དུ་རྣམ་པ
Chinese
并且能够制伏。通过禅修，也不要执着于自我，而是要努力将心专注于目标。在那之后，要执着于所处的状态。通过执着于此，对于身体的整体执着，以及由此而产生的各种烦恼，都将被制伏。在那之后，要舍弃超越世间的法的不利因素，安住于对治之法，并使其稳固。在那之后，要制伏对于缘起、对于补特伽罗的无我、以及对于法无我的普遍迷惑。在那之后，将会确定邪道和正道。像这样，通过这些方式，能够消除粗大和中等的烦恼，并且成为制伏烦恼的对治之法，这样的智慧被称为世间智慧。什么是超越世间的智慧呢？那就是对于被贪欲、嗔恨和愚痴所缠绕的烦恼进行压制，并且成为对治微细烦恼习气的智慧。那又是什么呢？那就是精通于制伏烦恼的对治之法的三种状态，精通于缘起，信奉补特伽罗无我，以及信奉法无我，为了从所有烦恼中彻底解脱，而产生的四种无知。即不了解总相，不了解自相，不了解烦恼的自相，以及不了解清净的自相，通过对治之法，不依赖于经文的教导，而是各自在自己的心中进行辨别和努力。其中，心的总相可以通过三种方式来认识：即缘起中没有隐藏的动摇，像那样刹那间没有动摇，以及贪欲等由因缘所生的心没有造作。心的自相也可以通过三种方式来认识：如前一样，通过从名言中产生的自性不可见，如前一样，
English
and is able to subdue. Through meditation, one should also not cling to the self, but rather strive to keep the mind focused on the object. After that, one should cling to the state in which one is. By clinging to this, the overall clinging to the body, and the various afflictions that arise from it, will be subdued. After that, one should abandon the unfavorable aspects of the Dharma that transcends the world, abide in the antidote, and make it stable. After that, one should subdue the universal bewilderment regarding dependent origination, the selflessness of the person, and the selflessness of phenomena. After that, one will be certain of the wrong path and the right path. In this way, through these methods, one can eliminate coarse and medium afflictions, and the wisdom that becomes the antidote to subdue afflictions is called worldly wisdom. What is the wisdom that transcends the world? It is the wisdom that suppresses the afflictions that are entangled by desire, hatred, and ignorance, and becomes the antidote to the subtle habitual tendencies of afflictions. What is that? It is the three states of being skilled in the antidote to subdue afflictions, being skilled in dependent origination, believing in the selflessness of the person, and believing in the selflessness of phenomena, and the four kinds of ignorance that arise in order to completely liberate from all afflictions. That is, not understanding the general characteristics, not understanding the individual characteristics, not understanding the characteristics of afflictions, and not understanding the characteristics of purification, through the antidote, without relying on the teachings of the scriptures, but rather individually discerning and striving in one's own mind. Among these, the general characteristics of the mind can be understood in three ways: that is, there is no hidden movement in dependent origination, there is no movement in such an instant, and the mind that arises from causes such as desire is not created. The individual characteristics of the mind can also be understood in three ways: as before, through the nature that arises from terms is invisible, as before,