Tibetan
་དྲུག་གིས་དེ་བཞིན་ཉིད་མི་དམིགས་པ་དང༌། འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བྱེ་བྲག་མེད་པའི་ཤེས་པ་མི་དམིགས་པས་སོ། །སེམས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། འགྲུབ་པ་དང༌། འཇུག་པ་དང༌། རྒྱུ་བས་ཏེ། འགྲོ་བ་རྣམས་སུ་ལུས་སྣ་ཚོགས་འགྲུབ་པ་ལས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་འགྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་འགྲུབ་པ་རང་གི་སྐད་ཅིག་གི་རྒྱུན་གྱིས་འཇུག་པ་དང༌། དམིགས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་གཟུང་དཀའ་བར་འཇུག་པ་དང༌། སྲེད་པའི་བག་ཆགས་པས་དབང་བསྒྱུར་བས་འཇུག་པ་ལས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །གང་དུ་རྒྱུ་བ་དང་ཇི་ལྟར་རྒྱུ་བ་ལས་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྒྱུ་བ་ཡིན་ཏེ། རེས་འགའ་ནི་མི་དགེ་བ་ལ། རེས་འགའ་ནི་དགེ་བ་ལ། རེས་འགའ་ནི་ཡུལ་ལ། རེས་འགའ་ནི་ལས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ལའོ། །རེས་འགའ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལ་རྒྱུ་བ་ན་ཡང་འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་ངེས་པར་མི་གནས་པ་དེ་ཉིད་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པར་གྱུར་ནས། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་གྱུར་ནས། འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་རྒྱུ་བ་དང༌། བདེ་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་ལྟ་བུའི་ཆོས་རྣམས་ལ་དབང་ཕྱུག་ཐོབ་ཅིང་རྒྱུ་བ་དང༌། བདག་ཉིད་ཀྱི་བདེ་བ་སྤངས་ཏེ་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་ཏུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་ཡང་མངོན་པར་ཞེན་པ་ལས་མ་ཡིན་གྱི། ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལས་ཡིན་པ་དང་དེ་དག་གིས་བདག་ཉིད་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པ་དག་གིས་རྣམ་པར་མི་ངོམས་པར་བྱེད་པ་དང༌། དགེ་བ་རྣམས་ལ་ངེས་པར་སྦྱར་བ་ན་དེ་སྤང་བའི་ཕྱིར་སྐབས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། མི་དགེ་བ་ཡང་དག་པར་བླང་བའི་ཕྱིར་སྐྱོན་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། འབྱོར་བ་དང༌། རྒུད་པ་དག་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང་ཁོང་ཁྲོ་བ་དག་གིས་བཅོམ་པར་འགྱུར་བ་ དང། བག་མེད་པའི་དབང་དུ་སོང་ཞིང་དགེ་བའི་རྩ་བ་བྱས་པ་དང་མ་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་ཟད་པར་བྱེད་པ་དང༌། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བའི་ཕྱིར། གཏན་དུ་ཕན་པ་འཆི་བ་མེད་པའི་དབྱིངས་ལ་སོ་སོར་བརྟགས་ཤིང་སོ་སོར་ཉེས་པར་རྣམ་པར་འཇོག་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་དོན་དེ་ཀུན་ཏུ་སྟོན་པར་བྱེད་པ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱིས་བསྡུས་པའི་དཔེའི་དངོས་པོ་དག་ཀྱང་རིག་པར་བྱའོ། །སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་བྱང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་རྣམ་པར་གསུམ་གྱིས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། མི་རྟོགས་པ་དང་རྟོགས་པའི
Chinese
以六者不缘于如是，不缘于一切圣者的无差别之智。心的遍计烦恼之相，亦当以三种方式了知，即成办、趣入、行转。于诸有情中成办种种身，由此成办遍计烦恼。如是成办，以自之刹那相续而趣入，于一切所缘境难以执取而趣入，以贪欲之习气所控制而趣入，由此趣入遍计烦恼。于何处行转及如何行转，由此行转遍计烦恼，即有时于不善，有时于善，有时于境，有时于业现前积聚处。有时于烦恼等，于烦恼等行转时，然贪嗔等不决定安住，彼即变为具有贪欲，变为离贪欲，变为离贪欲后，变为具有贪欲，如是等非于彼行转，于安乐等处之法等获得自在而行转，舍弃自身之安乐而遍生痛苦，彼亦非由现前耽著，乃由颠倒，且彼等以于自身就近成办痛苦者而令不满足，于善等决定结合时，为舍彼故而遍寻机会，为如实取不善故而遍寻过失，于兴盛与衰败等，为随逐贪著与忿怒等所摧坏，且为无放逸所胜，已作及未作一切善根皆令耗尽，为于色等境现前欢喜之故，于恒常利益之不死界个别观察且个别安立为过失，如是彼义普皆显示，亦当了知烦恼所摄之譬喻事物。心之清净之相亦当以三种方式了知，即不分别与分别之
English
Because the six do not focus on suchness, and do not focus on the knowledge without distinction of all noble ones. The characteristics of the mind's completely afflicted nature should also be understood in three ways: accomplishment, entry, and movement. In beings, the accomplishment of various bodies is the accomplishment of completely afflicted nature. Thus, accomplishment enters through its own momentary continuity, enters with difficulty in grasping all objects, and enters by being controlled by the habits of craving, thus entering completely afflicted nature. Where it moves and how it moves is how completely afflicted nature moves, sometimes in the non-virtuous, sometimes in the virtuous, sometimes in the object, and sometimes in the place where actions are manifestly accumulated. Sometimes in afflictions, etc., when moving in afflictions, etc., attachment, hatred, etc., do not definitely abide, and that itself becomes possessed of attachment, becomes free from attachment, and after becoming free from attachment, becomes possessed of attachment, and so on, not moving in that, obtaining mastery and moving in things like the Dharma in places like happiness, abandoning one's own happiness and universally generating suffering, and that is not from manifest attachment, but from reversal, and those who closely accomplish suffering for themselves cause dissatisfaction, and when definitely combined with virtues, etc., they seek opportunities to abandon them, and seek faults to truly take up non-virtue, and in prosperity and decline, etc., they are destroyed by following attachment and anger, etc., and being overcome by carelessness, they exhaust all the roots of virtue, done and undone, and for the sake of manifest joy in objects such as form, they individually examine the undying realm of constant benefit and individually establish it as a fault, thus universally showing that meaning, and also the metaphorical things included in afflictions should be understood. The characteristics of the mind's purification should also be understood in three ways: non-discrimination and discrimination.
Tibetan
་མཚན་ཉིད་དང༌། འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། རིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཏེ། དེ་ལས་གཞན་དུ་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་བརྩོན་པས་ནི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་ཀྱང་མི་རྟོགས་ཀྱི། དེ་ལྟར་ཚུལ་བཞིན་དུ་བརྩོན་པར་བྱེད་པས་ནི་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་ཐ་སྙད་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ནི་མི་མཐོང་ལ། དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་མཐོང་བ་ན་མཐོང་ངོ༌། །འདུས་མ་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་ནི་རྣམ་པ་དགུས་པ་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། དུས་རྣམས་སུ་རྒྱུ་བ་མེད་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་འགོག་པའི་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་ཐ་སྙད་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་དམིགས་སུ་མེད་ལ་དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་དམིགས་སུ་ཡོད་པ་ལྟ་བུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། སྐྱེ་བའི་རྒྱུའི་ངོ་བོ་ཉིད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཕྱི་མར་སྐྱེ་བ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་དང༌། འཆི་འཕོ་བ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་དང༌། སྐད་ཅིག་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འབྲལ་བ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་དང༌། འགྲོ་བ་འགྱུར་བ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་དང༌། ལས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་འདུ་བྱེད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སོ། །དེ་ལ་རིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་མི་སློབ་པའི་ཁམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། ཚེ་འདི་ལ་དངོས་པོ་ལྔ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། བྱ་བ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་དང༌། བྱ་བ་མེད་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་དང༌། བྱ་བའི་སྦྱོར་བ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་དང༌། བྱ་བའི་སྦྱོར་བ་མེད་པ་ལས་ ཡང་དག་པར་འདས་པ་དང༌། བྱ་བ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའོ། །ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་དངོས་པོ་དྲུག་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་ཡང་ཡིན་ཏེ། ཚེ་ཕྱི་མ་ལ་ཡང་སྲིད་པ་འབྱུང་བའི་འདུ་བྱེད་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་དང༌། དེ་འདུ་བྱེད་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་དང༌། དེའི་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་འབྱོར་བ་དང་རྒུད་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་དང༌། དེའི་གནས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ཡོངས་སུ་གཡོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་སློབ་པ་དང་སྨོས་པ་དང་རྗེས་སུ་སྦྱོར་བ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་དང༌། དེའི་གནས་ལུས་སྣ་ཚོགས་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའོ། །རིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ་ཡང་གནས་སྐབས་བཞིར་རྣམ་པ་དགུར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། རྣམ་པར་མ་དག་པའི་གནས་སྐབས་དང༌། རྣམ་པར་དག་པའི་གནས་སྐབས་དང༌། སོ་སོར་རྟོགས་པའི་གནས་སྐབས་དང༌། ཡོངས་སུ་གཏུགས
Chinese
以及自性，无为之自性，种姓之自性。除此之外，以不如理作意勤奋，即使能成就心之清净，亦不能证悟。如是如理勤奋则能证悟。然于名言所生之自性中则不见，于如是性之自性中见时则见之。无为之自性，当以九种相观察：于诸时中无有行转，以及如是如何止息之等至，以名言所生之自性则无有对境，以如是性之自性则有对境，非如是之故。无二之自性，无生之自性，从生之因之自性中完全超离之自性，从未来之生中完全超离，从死亡迁变中完全超离，从一刹那至另一刹那分离中完全超离，从行变中完全超离，从业所引发之烦恼行中完全超离。如是，种姓之自性，当观为无学界之自性。于此生中亦从五种事物中完全超离，即从作为中完全超离，从无作为中完全超离，从作为之加行中完全超离，从无作为之加行中完全超离，从无作为之无加行中完全超离。于来世亦从六种事物中完全超离，即于来世中，从引发有产生之行之发起中完全超离，从彼行作中完全超离，从彼之果成就中完全超离，从依彼之兴盛和衰败中完全超离，从彼之处未曾指示之所有动摇，学习、言说和随行中完全超离，从彼之处各种身体中完全超离。彼种姓之自性，亦当于四种状态中以九种相了知，即不净之状态，清净之状态，个别证悟之状态，以及完全穷尽
English
And the nature, the nature of the unconditioned, and the nature of lineage. Other than that, by striving with improper attention, even if one can accomplish the purification of the mind, one will not realize it. Thus, by striving properly, one will realize it. However, one does not see it in the nature arising from terminology, but when one sees it in the nature of suchness, then one sees it. The nature of the unconditioned should be observed in nine aspects: without movement in all times, and because it is not like the absorption of how to stop, there is no object with the nature arising from terminology, but there is an object with the nature of suchness. The nature of non-duality, the nature of non-arising, the nature of being completely free from the nature of the cause of arising, completely free from future arising, completely free from death and transmigration, completely free from separation from one moment to another, completely free from going and changing, completely free from the afflicted activities caused by karma. Thus, the nature of lineage should be regarded as the nature of the realm of no more learning. In this life, it is also completely free from five things, that is, completely free from action, completely free from inaction, completely free from the application of action, completely free from the application of inaction, and completely free from the non-application of inaction. In the next life, it is also completely free from six things, that is, in the next life, completely free from the initiation of actions that cause existence to arise, completely free from the performance of those actions, completely free from the accomplishment of their results, completely free from the prosperity and decline that depend on them, completely free from learning, speaking, and following all the unindicated movements of that place, and completely free from the various bodies of that place. That nature of lineage should also be understood in nine aspects in four states, that is, the impure state, the pure state, the state of individual realization, and complete exhaustion.