Tibetan
པ་སྐྱེ་བའི་དངོས་པོ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་དང༌། འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་སུ་རྣམ་པར་གནས་པ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མི་དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་དང་བྱེ་བྲག་མི་དམིགས་པ་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་དང༌། དེ་གོམས་པར་བྱས་པས་ཤེས་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ཡོངས་སུ་བསྟན་པས་སོ། །དེ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་མི་དམིགས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བྱིས་པས་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་མི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་བྱེ་བྲག་མི་དམིགས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ཉིད་ལ་སྐྱེ་བ་དང་འགག་པ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་གཉིས་སུ་མེད་པས་མི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་ཤེས་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། དེའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་དེའི་མཚན་མ་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་ཅིང་ཡང་དག་པར་མི་སྣང་བའི་སྦྱོར་བས་སོ་སོ་རང་རིག་པ་དང་མཐུན་པའི་ཤེས་པ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཆོས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་སྨོས་པར་བྱེད་ཅེ་ན། རྣམ་པ་གཅིག་གིས་སོ་སོར་བརྟགས་ཏེ། གཉེན་པོ་ཐོབ་པས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མི་སྤོང་བ་ལས་ཏེ། དེ་ལ་གཉེན་པོ་དང་མི་མཐུན་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། སྟོང་པ་ཉིད་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོའོ། །སྨོན་པ་མེད་པ་ནི་སྲིད་པར་སྨོན་པའིའོ། །མཚན་མ་མེད་པ་ནི་མཚན་མ་རྣམས་ཀྱི་སྟེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱང་མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཡང་སྲིད་པ་འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་ལས་གཉེན་པོ་དང༌། སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་དང། སྐད་ཅིག་སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་གྱི་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ། །འགོག་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ཅེས་བྱ་སྟེ། དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ནི་འཁོར་བའི་རྒྱུན་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གཉེན་པོ་དེས་སོ་སོར་བརྟགས་ཏེ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་མི་སྤོངས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་བརྩེ་བ་ལས་བརྟེན་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་དེ་ལྟར་ཞུགས་པའི་སེམས་ཉོན་མོངས་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་དག་གིས་ཡོངས་སུ་མ་གཏུགས་པ་ཉིད་སྨོས་པར་བྱེད་ཅེ་ན། རྣམ་པ་གཅིག་གིས་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ མ་སྤངས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ལས་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ལ་བདག་མེད་པའི་སྦྱོར་བས་ཆོས་དེ་དག་ཉིད་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་མེད་པར་ཡང
Chinese
再者，对于产生之事物的不相符之方与对治，以及有为与无为中安住之自性不可得性完全显示，以及差别不可得性完全显示，并且通过串习此，如实之正确知识完全通达而完全显示。其中，自性不可得性是：孩童所遍计之自性不可得性为何。其中，差别不可得性是：于彼自性本身，生与灭如实成立，以无二而不可得性为何。其中，如实之正确知识完全通达是：不作意彼之自性与彼之相，并且以不如实显现之瑜伽，与各别自证相应之知识完全通达为何。如何宣说诸法现观回向大菩提耶？以一种方式个别观察，由获得对治而不舍弃不相符之方，即是。其中，对治与不相符是：空性是烦恼之对治。无愿是对于希求有。无相是对于诸相。彼等一切也被称为无现行。其也是再次产生有之业之对治，以及生之相续，以及刹那生之相续之对治。止息涅槃被称为一切有为之自性无有性，其不相符之方是轮回之相续。菩萨之对治以彼个别观察，不舍弃不相符之方为何，即是依于对有情之慈爱而欲求大菩提。如何宣说如是趣入之心不为烦恼与痛苦所染污耶？以一种方式，由如实通达未舍弃不相符之方之诸法。其中，如实通达是：以诸法无我之瑜伽，于彼等诸法本身，自性上无有遍计烦恼，并且也无有痛苦。
English
Furthermore, the complete display of the non-apprehension of self-nature in the aspects of disagreement and antidote of arising things, as well as in the conditioned and unconditioned, and the complete display of the non-apprehension of difference, and by familiarizing oneself with this, the complete display of the complete understanding of knowledge as it is. Among these, the non-apprehension of self-nature is: what is the non-apprehension of self-nature that is imputed by children? Among these, the non-apprehension of difference is: what is the non-apprehension in which arising and ceasing are truly established in that very self-nature, being non-dual? Among these, the complete understanding of knowledge as it is is: what is the complete understanding of knowledge that is in accordance with individual self-awareness, through the yoga of not attending to its self-nature and its characteristics, and not appearing truly? How is it said that the realization of the Dharma is completely dedicated to the Great Enlightenment? By individually examining in one way, it is from obtaining the antidote and not abandoning the disagreeing side. Among these, the antidote and the disagreeing are: emptiness is the antidote to afflictions. Absence of aspiration is for aspiration for existence. Absence of characteristics is for all characteristics. All of these are also called non-manifestation. It is also the antidote to the karma that causes rebirth, as well as the continuum of birth, and the antidote to the continuum of momentary arising. Cessation, Nirvana, is called the absence of self-nature of all conditioned things, and its disagreeing side is the continuum of samsara. The antidote of the Bodhisattva, by individually examining that, what is it that does not abandon the disagreeing side? It is the desire for Great Enlightenment based on love for sentient beings. How is it said that the mind that has entered in this way is not completely touched by afflictions and suffering? In one way, it is from the complete understanding of the Dharmas that have not abandoned the disagreeing side. Among these, complete understanding as it is is: through the yoga of the selflessness of Dharmas, in those very Dharmas themselves, there is naturally no pervasive affliction, and there is also no suffering.
Tibetan
་དག་པར་རྗེས་སུ་མཐོང་བའོ། །ཇི་ལྟར་བྱེ་བྲག་སྨོས་པར་བྱེད་ཅེ་ན། རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། ལྟ་བའི་བྱེ་བྲག་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་དང༌། དེ་ཉིད་ཁྱད་ཆེས་དམན་པའི་བྱེ་བྲག་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་དང༌། སྤོང་བ་ལ་རྣམ་པར་འཁྲུལ་པའི་བྱེ་བྲག་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་དང། སེམས་རྣམ་པ་འཁྲུལ་པའི་བྱེ་བྲག་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ལས་སོ། །དེ་ལྟ་བའི་བྱེ་བྲག་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་ལ་གནས་པ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཕྱི་མར་བདག་ཉིད་ཆད་པར་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན་དུ་འགྱུར་བ་དང༌། གཟུང་བ་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། འཛིན་པ་གཏན་དུ་ཐ་སྙད་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་ཡོངས་སུ་མ་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་ཤེས་བྱ་ཤིན་ཏུ་མ་རྟོགས་པས་ཆོས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དེས་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བ་ལ་སོགས་པ་སྤོང་བ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་ཀྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དེ་ཉིད་ཁྱད་ཆེས་དམན་པའི་བྱེ་བྲག་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་ལ་གནས་པ་ནི་རྒྱུ་གཉིས་པོ་སྡུག་བསྔལ་བར་གནས་པ་དང༌། རིམ་གྱིས་འཛིན་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཉམས་པས་སྡུག་བསྔལ་ལས་རྣམ་པར་མ་ཐར་པའི་ཕྱིར་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་བདག་ཏུ་ལྟ་བ་དང་ལྡན་པ་བས་ཀྱང་ཆེས་དམན་པ་བས་དམན་པ་ཡིན་གྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་སྤོང་བ་ལ་རྣམ་པར་འཁྲུལ་པའི་བྱེ་བྲག་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་ལ་གནས་པ་ནི་ཆོས་བདག་མེད་པ་ལ་མེད་པ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་ཞེན་པས་སྐྲག་ཅིང༌། ཐ་སྙད་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོད་པ་ལ་ཆད་པ་ཡོངས་སུ་མི་ཚོལ་གྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་སེམས་རྣམ་པར་འཁྲུལ་པའི་བྱེ་བྲག་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་ལ་གནས་པ་དེ་ལྟར་སྤོང་བ་ལ་རྣམ་པར་ འཁྲུལ་པ་ནི་རང་གི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཡུལ་རྣམས་ལ་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ལ་སོགས་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར་གྱི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པའོ། །ཇི་ལྟར་རྒྱུ་ཉིད་སྨོས་པར་བྱེད་ཅེ་ན། རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱིས་ཏེ། འཛིན་པ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་དང། དེ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་རྟོགས་པ་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ལས་ཏེ། དེ་ལ་འཛིན་པ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། བདག་མེད་པའི་ཤེས་པ་དེ་ཉིད་ལ་ཐ་སྙད་ལས་བྱུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དང་དེས་ཀུན་བརྟགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དང༌། མཚན་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དང༌།
Chinese
是完全如實地見到。如何說差別呢？有四種，即：觀點的差別完全顯示，以及那種極度低劣的差別完全顯示，以及對於斷除的顛倒的差別完全顯示，以及心的顛倒的差別完全顯示。其中觀點的差別是這樣的：安住於人無我的人，會變成對於涅槃後自我斷滅而顯現的傲慢者，因為所取是完全分別的緣故，以及能取是從名言產生的自性空性所攝，因為沒有完全分別的緣故，由於對所知極度不了解，而對法自性顯現執著，因此尋求斷除煩惱等等的斷除，但菩薩不是那樣。其中那種極度低劣的差別是這樣的：安住於人無我的人，因為兩種因都處於痛苦之中，並且逐漸被兩種執著所損害，因此無法從痛苦中解脫，比具有我見的異生凡夫還要低劣，是更低劣的，但菩薩不是那樣。其中對於斷除的顛倒的差別是這樣的：安住於人無我的人，對於法無我顯現執著為不存在而感到恐懼，並且不尋求斷除從名言產生的自性存在，但菩薩不是那樣。其中心的顛倒的差別是這樣的：安住於人無我的人，像那樣對於斷除的顛倒，是由於自己分別所產生的對境，以顛倒想等等而變成顛倒，但菩薩不是那樣。如何說原因呢？有兩種，即：對於執著的各自分別完全顯示，以及如實地完全了知那一點完全顯示。其中對於執著的各自分別是這樣的：對於無我的智慧本身，與從名言產生的自性分離，以及與由它所遍計的分離，以及無相性，
English
It is completely and truly seen. How is the distinction made? There are four types: the complete display of the difference in view, the complete display of that extremely inferior difference, the complete display of the difference in confusion about abandonment, and the complete display of the difference in mental confusion. The difference in view is this: one who abides in the selflessness of the person becomes an arrogant person who manifests as the self being cut off in the future in nirvana, because the object of grasping is completely conceptualized, and the grasper is included in emptiness, which is devoid of the nature arising from terminology, because it is not completely conceptualized, and because of extreme ignorance of what is to be known, there is manifest attachment to the nature of the Dharma, and thus one seeks the abandonment of afflictions, etc., but a Bodhisattva is not like that. The extremely inferior difference is this: one who abides in the selflessness of the person remains in suffering due to both causes, and gradually being harmed by the two graspings, one is not liberated from suffering, and is even more inferior than ordinary beings who possess the view of self, but a Bodhisattva is not like that. The difference in confusion about abandonment is this: one who abides in the selflessness of the person is frightened by manifestly clinging to the non-self of phenomena as non-existent, and does not seek to abandon the nature that arises from terminology, but a Bodhisattva is not like that. The difference in mental confusion is this: one who abides in the selflessness of the person, in that way, the confusion about abandonment is due to the objects arising from one's own conceptualization, and becomes inverted due to inverted perceptions, etc., but a Bodhisattva is not like that. How is the cause stated? There are two types: the complete display of the individual conceptualizations of grasping, and the complete display of the thorough understanding of that as it is. The individual conceptualizations of grasping are this: for the wisdom of selflessness itself, being devoid of the nature arising from terminology, and being devoid of what is conceptualized by it, and being devoid of characteristics,