Tibetan
ས་པར་འགྱུར་བ་ལྟར་དེ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་དག་གིས་མི་གོས་པའི་ཕྱིར་པདྨ་ལྟ་བུ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཇི་ལྟར་པདྨ་སྡོང་བུ་ལས་བཅད་ན་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཅན་ཡིན་པ་ལྟར་དེ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་བཅོམ་ཡང་དགེ་བའི་རྩ་བའི་སྟོབས་སྐྱེད་པས་ཡང་འཁོར་བར་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རྩ་བ་མ་ཉམས་པའི་ཤིན་ལྗོན་པ་ལྟ་བུ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཇི་ལྟར་ཤིན་ལྗོན་པ་ཐ་མར་རྩ་བ་རབ་ཏུ་འཇིག་པར་འགྱུར་བ་ལྟ་དེ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་ཕྱིར་ཆུའི་རྒྱུན་རྒྱ་མཚོར་བབ་པ་ལྟ་བུ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཇི་ལྟར་ཆུའི་རྒྱུན་རྒྱ་མཆོར་བབ་ན་རྒྱ་མཚོ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་ལྟར་དེ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ལ་བརྟེན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དག་གིས་རྣམ་པར་རྩེ་བའི་ཕྱིར་རི་རབ་ལ་གནས་པའི་ལྷ་ལྟ་བུ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཇི་ལྟར་རི་རབ་ལ་གནས་པའི་ལྷ་ རྣམས་རང་གི་བྱ་བ་ལ་བག་མེད་པར་དགའ་བ་མང་བ་ལྟར་དེ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པ་དང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་མཛད་པ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་བློན་པོས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཇི་ལྟར་བློན་པོས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་རྒྱལ་པོ་བདག་ཉིད་ཀྱི་དོན་ཁོ་ནའི་ཕྱིར་སྐྱེ་དགུ་སྐྱོང་བར་བྱེད་པ་ལྟར་དེ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། བདག་ཉིད་ཀྱི་དོན་ལ་མི་ལྟ་བར་སྐྱེ་དགུ་སྐྱོང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་སྤྲིན་ཆེན་པོ་ལྟ་བུ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་སྤྲིན་ཆེན་པོ་ལོ་ཏོག་བསྒྲུབ་པ་ལ་གཏན་དུ་བ་མ་ཡིན་པར་ལྟར་དེ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་གཏན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་སྐྱེད་པའི་ཕྱིར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་འབྱུང་བ་ལྟ་བུ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཇི་ལྟར་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བ་སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོ་དག་དང་ཟླ་མེད་པ་ལྟར་དེ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཇི་ལྟར་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ཀཱཥར་པ་ཎ་དང་ཤིན་ཏུ་མི་མཉམ་པ་ལྟར་
Chinese
如同土地的转变，那并非如此。菩萨不为世间一切法所染著，不为嗔恚所沾污，所以也像莲花一样。虽然如此，如同莲花从茎上砍断便不能生长一样，那并非如此。菩萨虽然断除了烦恼，但因增长善根的力量，还会再次于轮回中出生，所以也像根未坏死的茂盛树木一样。虽然如此，如同茂盛的树木最终根会完全坏死一样，那并非如此。菩萨将善根完全回向于涅槃和大菩提，所以也像河流流入大海一样。虽然如此，如同河流流入大海便成为大海一样，那并非如此。菩萨以依于涅槃和大菩提的善根而欢喜，所以也像住在须弥山的诸神一样。虽然如此，如同住在须弥山的诸神大多无拘无束地喜爱自己的行为一样，那并非如此。因为以方便和智慧完全摄持，并且成办佛陀的事业，所以也像被大臣完全摄持的国王一样。虽然如此，如同被大臣完全摄持的国王只为自己的利益而守护百姓一样，那并非如此。因为不顾及自己的利益而守护百姓，所以也像大云一样。虽然如此，如同大云并非总是为了庄稼的成熟而降雨一样，那并非如此。菩萨恒常生起与菩提相应的法，所以也像转轮王出现一样。虽然如此，如同转轮王与伟丈夫们无与伦比一样，那并非如此。菩萨生起了解脱共同的善根，所以也像如意宝珠一样。虽然如此，如同如意宝珠与迦夏巴拿（梵文：Kārṣāpaṇa）极不相等一样。
English
It is not like the transformation of the earth. A Bodhisattva is like a lotus because he is not attached to all worldly things and is not stained by anger. Although it is so, it is not like a lotus that cannot grow if it is cut from the stem. A Bodhisattva, although he has destroyed the afflictions, still takes birth in samsara again because he increases the power of the roots of virtue, so he is also like a lush tree whose roots have not been damaged. Although it is so, it is not like a lush tree whose roots will eventually be completely destroyed. A Bodhisattva completely dedicates the roots of virtue to Nirvana and Great Bodhi, so he is also like a river flowing into the ocean. Although it is so, it is not like a river flowing into the ocean and becoming the ocean itself. A Bodhisattva rejoices in the roots of virtue that rely on Nirvana and Great Bodhi, so he is also like the gods who dwell on Mount Meru. Although it is so, it is not like the gods who dwell on Mount Meru who mostly love their own actions without restraint. Because he is completely seized by skillful means and wisdom, and accomplishes the deeds of the Buddha, he is also like a king who is completely seized by ministers. Although it is so, it is not like a king who is completely seized by ministers who protects the people only for his own benefit. Because he protects the people without regard to his own benefit, he is also like a great cloud. Although it is so, it is not like a great cloud that always rains for the ripening of crops. A Bodhisattva constantly generates dharmas that are in accordance with Bodhi, so he is also like the appearance of a Chakravartin. Although it is so, it is not like a Chakravartin who is unparalleled among great men. A Bodhisattva generates the common roots of virtue of liberation, so he is also like a wish-fulfilling jewel. Although it is so, it is not like a wish-fulfilling jewel that is extremely unequal to a Kārṣāpaṇa.
Tibetan
དེ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཟག་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་ཞུགས་པས་བྱ་བ་མཉམ་ཞིང་བདེ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་མཉམ་པའི་ཕྱིར་འདྲེས་པའི་ཚལ་དུ་ཞུགས་པ་ལྟ་བུ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཇི་ལྟར་འདྲེས་པའི་ཚལ་དུ་ཞུགས་པའི་ལྷ་རྣམས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་སྤེལ་ནས་ཕྱི་མ་ལ་ལོག་པར་ལྟུང་བར་འགྱུར་བ་ལྟར་དེ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་བཅོམ་པས་ལོག་པར་མི་ལྟུང་བའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པའི་དུག་བཅོམ་པ་ལྟ་བུ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཇི་ལྟར་དགུ་བཅོམ་པ་གནོད་པ་མི་བྱེད་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཟད་ཀྱི། གང་ལ་ཡང་ཡོན་ཏན་དུ་མ་འགྱུར་བ་ལྟར་དེ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་རང་གི་ཉོན་མོངས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་པ་གྲོང་ཁྱེར་ཆེན་པོའི་ལྗན་ལྗིན་ལྟ་བུ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོན་ཏན་བྱི་དཔེ་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པའི་དངོས་པོ་དེ་ལྟ་བུ་དང༌། དེ་དག་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པས་ཡོན་ ཏན་དཔེ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཡོན་ཏན་དཔེ་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་དག་པའི་སྒྲུབ་པ་ལ་རྣམ་པར་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་གང་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ལ་གནས་པ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་ལྡན་པའི་མདོ་སྡེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་ཚུལ་བཤད་པ། དྲང་བའི་དོན་བསྟན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་ལས་ཤིན་ཏུ་འདས་ནས། དེ་ལ་ལྷག་པར་བྱ་བ་བྱས་ཤིང་དགེ་བའི་རྩ་བ་བྱས་པ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་མདོ་སྡེ་ཟབ་མོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པ། ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པའི་བདེན་པའི་ཚུལ་བཤད་པ། ངེས་པའི་དོན་བསྟན་པར་བྱ་བ་ལ་བརྩོན་པར་བྱེད་པ་ན་ཚུལ་བཞིན་ལ་བརྩོན་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཚུལ་བཞིན་ལ་བརྩོན་པ་དང་དབུ་མའི་ལམ་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་ཆོས་དེ་ནི་དབུ་མའི་ལམ་རྣམ་པ་བཅུ་གསུམ་སྨོས་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། གང་ཟག་སྟོང་པ་ཉིད་སྨོས་པར་བྱེད་པ་དང༌། གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་དང༌། ཆོས་སྟོང་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་དང༌། སྒྲོ་འདོགས་པའི་མཐའ་དང༌། སྐུར་པ་འདེབས་པའི་མཐའ་དང༌། ཆོས་མངོན་པར་རྟོགས་པ་དང༌། དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཉིད་དང༌། ད་ལྟར་ཞུགས་པའི་སེམས་ཉོན་མོངས་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་དག་གིས་ཡོངས་སུ་མ་གཏུགས་པ་ཉིད་དང༌། བདག་མེད་པ་གཉིས་ལ་མོས་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། བདག་མེད་པ་
Chinese
并非如此，菩萨是进入无漏之界，因为行为平等且享受安乐平等，就像进入混合的园林一样。虽然如此，就像进入混合园林的诸神，增长烦恼而于来世堕落一样，并非如此，菩萨是已摧毁烦恼，故不堕落，就像摧毁烦恼之毒一样。虽然如此，就像摧毁九种烦恼，仅止于不作损害，对任何事物都不转变为功德一样，并非如此，菩萨是以自己的烦恼利益一切有情，就像烦恼是大城市的垃圾一样。如是，菩萨的功德，以世间著名的事物为例，以及以彼等清净而超胜的功德，具有无与伦比的功德。如是，应知菩萨是具有无与伦比的功德。又，安住于真实修行的菩萨的学处为何？安住于菩萨之法，具有声闻乘的经部，宣说世俗谛之理，远远超过不应开示引导之义，于彼等之上更加行事且已作善根，具有大乘的经部，甚深且具有空性，宣说世俗谛与胜义谛之理，精勤于应开示决定之义，称为如理精勤。是如理精勤且已进入中道，此乃因法宣说十三种中道之相，即宣说人无我，以及于人无我，法无我，以及于法无我，增益之边，以及诽谤之边，现证法，以及彼者回向大菩提，以及现今入者之心未被烦恼与痛苦所染污，以及于二种无我之信解差别，以及无我
English
It is not like that. Bodhisattvas enter the realm of non-outflow, because their actions are equal and their enjoyment of bliss is equal, like entering a mixed garden. Although it is so, just as the gods who enter a mixed garden increase their afflictions and fall into future lives, it is not like that. Bodhisattvas have destroyed their afflictions, so they do not fall, like destroying the poison of afflictions. Although it is so, just as destroying the nine afflictions only stops at not harming, and does not transform into merit for anything, it is not like that. Bodhisattvas benefit all sentient beings with their own afflictions, like afflictions are the garbage of a great city. Thus, the qualities of a Bodhisattva, exemplified by things famous in the world, and the qualities that excel by their purity, possess unparalleled qualities. Thus, it should be known that Bodhisattvas possess unparalleled qualities. Furthermore, what is the discipline of a Bodhisattva who abides in true practice? Abiding in the Dharma of a Bodhisattva, the Sutra Pitaka possessing the Hearer Vehicle, explaining the nature of conventional truth, far exceeding what should not be shown as the guiding meaning, acting further upon them and having made roots of virtue, the Sutra Pitaka possessing the Great Vehicle, profound and possessing emptiness, explaining the nature of conventional and ultimate truth, diligently striving to show the definitive meaning, is called diligent effort in accordance with the Dharma. It is diligent effort in accordance with the Dharma and having entered the Middle Way, because this Dharma speaks of thirteen aspects of the Middle Way, namely, speaking of the emptiness of persons, and the selflessness of persons, the emptiness of phenomena, and the selflessness of phenomena, the extreme of superimposition, and the extreme of denigration, the direct realization of Dharma, and the dedication of that to great enlightenment, and the mind of the one who has now entered is not contaminated by afflictions and suffering, and the difference in faith in the two selflessnesses, and selflessness.