Tibetan
ལྟུང་བ་ལས་རྣམ་པར་སློང་བར་བྱེད་པ་དང༌། ཐེག་པ་དམན་པ་ལ་མོས་པ་ལས་རྣམ་པར་སློང་བར་བྱེད་པ་དང༌། བསྟན་པ་ལ་ཀུན་ནས་མནར་སེམས་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བའི་སེམས་ལས་རྣམ་པར་སློང་བར་བྱེད་པ་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་དག་པའི་སྒྲུབ་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཇི་ལྟར་གྱུར་ན། ཕན་ཡོན་དེ་དག་ཐོབ་ཅེ་ན། ཆོས་སྤྱོད་པ་དང༌། སྙོམས་པར་སྤྱོད་པ་དང༌། དགེ་བ་སྤྱོད་པ་དང༌། ཆོས་ལ་གནས་པར་གྱུར་ནའོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཆོས་སྤྱོད་པ་ཡིན། དེ་ལ་རྣམ་པ་ནི་དུ་ཡོད་ཅེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་ལས་མ་འདས་པར་སྤྱོད་དེ། དེའི་ཕྱིར་ཆོས་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རྣམ་པ་ལྔར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་གནོད་པ་བྱེད་པ་དང༌། སྡིག་པ་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་དགེ་བ་ལ་གཞུག་པ་དང་ཕན་གདགས་པར་འདོད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྙིང་བརྩེ་བ་ཉིད་དང༌། རིགས་ལ་གནས་པ་རྐྱེན་མེད་པ་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྟོན་པ་ཉིད་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་རྣམས་ལ་བདག་ཉིད་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། བླ་མ་ལྟ་བུ་རྣམས་ལ་གུས་པ་དང་རབ་ཏུ་འདུད་པས་སྦྱོར་བར་བྱེད་པ་ཉིད་དང༌། མི་མཐུན་པར་གྱུར་པ་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ལ་བསྟན་པ་ལས་རྣམ་པར་མི་གཡོ་བ་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟར་ན་སྙོམས་པར་སྤྱོད་པ་ཡིན། དེ་ལ་རྣམ་པ་ནི་དུ་ཡོད་ཅེ་ན། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་ལ་སྙོམས་པར་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་དེ་དེའི་ཕྱིར་སྙོམས་པར་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་པར་བྱམས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དང༌། དུས་ཐ་དད་པ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་ཐ་དད་པ་མེད་པའི་བྱམས་པས་མཉམ་པར་སོ་སོར་ཀུན་དགའ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་དང༌། འདུ་འཛིའི་གཏམ་སྤངས་ཏེ་དགའ་བའི་བཞིན་དུ་བྱས་ནས་ཁུར་བླངས་པ་ཉམས་སུ་ལོན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དང༌། མཉམ་པར་ཁུར་མ་བླངས་པ་ལེན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དང༌། མཉམ་པར་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་བཟོད་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ དང། མཉམ་པར་གདུལ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་ཐབས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ཉིད་དང༌། མཉམ་པར་ཕན་ཚུན་ཚིག་ཡང་དག་པར་བཟོད་པའི་ཚིག་དང་ལྡན་པ་ཉིད་དང༌། མཉམ་པར་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དགེ་བ་སྤྱོད་པ་ཡིན། དེ་ལ་རྣམ་པ་ནི་དུ་ཡོད་ཅེ་ན། ནང་གི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ལ་བརྟེན་ནས། དགེ་བ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པར་བྱེད
Chinese
能使从堕落中解脱，能使从爱好小乘中解脱，能使从对教法的普遍厌烦和愤怒心中解脱。菩萨如何进入正确的修行，才能获得这些利益呢？即行持佛法，平等行持，行持善法，安住于佛法中。如何是行持佛法呢？对此有多少种相呢？即不违背菩萨的法而行持，因此是行持佛法。这又可以分为五种来理解：对于伤害众生和作恶者，为了引导他们行善和利益他们，而心怀慈悲；对于安住于种姓且无有障碍者，宣说菩提心；对于殊胜的波罗蜜多，自己了知；对于上师等，以恭敬和顶礼来结合；对于不顺从的异教徒，不从教法中动摇。如何是平等行持呢？对此有多少种相呢？即为了所有众生的利益而平等地普遍行持，因此是平等行持。这可以分为八种来理解：对所有众生平等地慈爱；对所有众生没有烦恼；没有不同的时间；以没有心续差别的慈爱平等地令各自欢喜；舍弃喧嚣的言谈，以喜悦的面容承担责任并使其实现；对于没有平等承担的，令其承担；平等地忍受一切痛苦；平等地寻求无量调伏之方便；平等地以相互能忍受正确言辞的言语相待；平等地将一切善根回向菩提。如何是菩萨行持善法呢？对此有多少种相呢？即依靠内在圆满佛法和外在圆满众生之事，而普遍行持善法。
English
It enables liberation from downfalls, liberation from attachment to the lesser vehicle, and liberation from universal weariness and anger towards the teachings. How does a Bodhisattva enter into correct practice and obtain these benefits? It is through practicing the Dharma, practicing equanimity, practicing virtue, and abiding in the Dharma. How is one practicing the Dharma? How many aspects are there to this? It is practicing without transgressing the Dharma of a Bodhisattva; therefore, it is practicing the Dharma. This can be understood in five aspects: Having compassion for those who harm beings and commit evil, with the intention of leading them to virtue and benefiting them; Showing the mind of enlightenment to those who abide in their lineage and are without obstacles; Knowing oneself in relation to the particularly excellent perfections; Connecting with teachers and the like through respect and prostration; And not wavering from the teachings for those non-conformist heretics. How is one practicing equanimity? How many aspects are there to this? It is universally practicing equally for the benefit of all beings; therefore, it is practicing equanimity. This can be understood in eight aspects: Having equal love for all beings; Being without afflictions for all beings; Having no different times; Equally making each one happy with love that has no difference in the stream of mind; Abandoning noisy talk, taking on responsibilities with a joyful face and bringing them to fruition; Causing those who have not equally taken on responsibilities to take them on; Equally enduring all suffering; Equally seeking immeasurable means of taming; Equally having words that are endowed with the ability to tolerate correct words with each other; And equally dedicating all roots of virtue to enlightenment. How does a Bodhisattva practice virtue? How many aspects are there to this? It is through relying on the complete maturation of the Buddha's Dharma internally and the complete maturation of sentient beings externally, one universally practices virtue.
Tibetan
་དེ། དེའི་ཕྱིར་དགེ་བ་སྤྱོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་རྣམ་པ་བདུན་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། མི་གནས་པའི་སྦྱིན་པ་ཉིད་དང༌། མི་གནས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཉིད་དང༌། སྙིང་བརྩེ་བའི་བཟོད་པ་ཉིད་དང༌། ཉི་ཚེ་བ་མ་ཡིན་པའི་བརྩོན་འགྲུས་ཉིད་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་གནས་ཀྱི་བསམ་གཏན་ཉིད་དང༌། ལྟ་བ་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་རབ་ཉིད་དང༌། ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཉིད་དོ། །ཇི་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ལ་གནས་པ་ཡིན། དེ་ལ་རྣམ་པ་ནི་དུ་ཡོད་ཅེ་ན། ཀུན་ཆུབ་པ་ལྷུར་མི་ལེན་པ་དང༌། ཁ་ཏོན་ལྷུར་མི་ལེན་པ་དང༌། འཆད་པ་ལྷུར་མི་ལེན་པ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལྷུར་མི་ལེན་པར་ནང་གི་སེམས་ཀྱི་ཞི་གནས་སྒོམ་པ་ལ་སྦྱོར་བ་རྩོམ་ཞིང༌། ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཆོས་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གདམས་ངག་སྟོན་པ་ལ་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གནས་པ་ངང་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་པར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པ་ཉིད་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་གུས་པར་བྱས་ཏེ་གདམས་ངག་ལེན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་དབེན་པ་ཉིད་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་དབེན་པ་ཉིད་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཉིད་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རབ་ཏུ་དབེན་པ་ན་སེམས་ཅན་བརྩོན་པ་བཏང་བ་རྣམས་དང༌། མི་འགྲོགས་པར་དེ་ལས་གཞན་པ་རྣམས་དང་འགྲོགས་པ་ཉིད་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་དག་པ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཆོགས་ཆེན་པོ་དང་ མཐུ་བསྒོམ་པའི་འབྲས་བུ་སོ་སོར་མྱོང་བ་ཉིད་དང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་པས་ཆོག་པར་མི་འཛིན་པར་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་ཞིང་རྣམ་པར་སྦྱོར་བ་ཉིད་དང༌། ཤེས་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཉེས་པ་བཞི་སྤངས་ཏེ་ཚོགས་ཡོངས་སུ་སྡུད་པ་ཉིད་དེ། གནོད་པ་མི་བཟོད་པའི་ཉེས་པ་དང༌། མ་ངེས་པར་སྟོན་ཅིང་འདོམས་པ་ཉེས་པ་དང༌། ཇི་སྐད་སྨྲས་པ་དེ་བཞིན་མི་བྱེད་པའི་ཉེས་པ་དང༌། ཟང་ཟིང་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཀྱི་ཉེས་པས་ཏེ། རྣམ་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་དང༌། སྔ་མ་རྣམ་པ་བརྒྱད་པོ་དག་ནི་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་དད་པ་སྐྱེད་པའི་དཔེ་དག་གང་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ། ཐོག་མ་དང༌། བར་དང༌། ཐ་མ་དག་ཏུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་མངོན་པར་
Chinese
དེ། 因此行善。那要了解为七种，即不住的布施，不住的戒律，慈悲的忍辱，非短暂的精进，为利有情之处的禅定，离见解的智慧，以及完全成熟的方便善巧。如何菩萨安住于法？对此有多少种相？不专注于通达一切，不专注于念诵，不专注于讲说，不专注于分别，而致力于修持内心的止观，并如实地修持。因此安住于法。那要了解为十二种，即对于示教者，不分别安住于戒律与不安住于戒律，依此恭敬地接受教诲，依此身体寂静，依此心寂静，依此完全超越具有声闻乘的作意，而以具有大乘的作意来作意，依此在极寂静处，与舍弃精进的有情，以及不交往其他的人交往，依此清净地分别体验世间的智慧、广大的福德资粮和修习神力的果报，不以世间的智慧为满足，而完全寻求并修习出世间的智慧，舍弃智慧清净的四种过患而完全积聚资粮，即不忍受损害的过患，不确定地显示和教导的过患，不如所说而行的过患，以及具有杂染之心的过患。这四种相，以及之前的八种相，就是十二种相。什么是生起对菩萨信心的例子？从菩萨发起最初的发心开始，在初始、中间和最后，所有有情的善根都明显地
English
That is why one should practice virtue. This is to be understood as sevenfold: namely, non-abiding generosity, non-abiding ethics, loving patience, non-ephemeral diligence, meditative concentration on the place of benefiting sentient beings, wisdom free from views, and skill in means for complete maturation. How does a Bodhisattva abide in the Dharma? How many aspects are there to this? Not taking complete understanding as paramount, not taking recitation as paramount, not taking explanation as paramount, not taking conceptualization as paramount, but engaging in the cultivation of the quiescence of the inner mind, and truly accomplishing it. Therefore, one abides in the Dharma. This is to be understood as twelvefold: namely, with respect to the one who shows the instructions, not discriminating between abiding in ethics and not abiding in ethics, thereby respectfully receiving the instructions, thereby having physical solitude, thereby having mental solitude, thereby completely transcending the mental activity associated with the Hearer Vehicle, and engaging in mental activity associated with the Great Vehicle, thereby in extreme solitude, associating with sentient beings who have abandoned diligence, and not associating with others, thereby purely experiencing worldly knowledge, the great accumulation of merit, and the fruits of cultivating power separately, not being content with worldly knowledge, but completely seeking and cultivating transcendent knowledge, abandoning the four faults of pure knowledge and completely gathering accumulations, namely, the fault of not enduring harm, the fault of showing and instructing uncertainly, the fault of not acting as one has spoken, and the fault of a mind with defilements. These four aspects, and the previous eight aspects, are the twelve aspects. What are the examples of generating faith in a Bodhisattva? From the time a Bodhisattva generates the first thought of enlightenment, in the beginning, middle, and end, the roots of virtue of all sentient beings are manifestly
Tibetan
བསྒྲུབ་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་པས་གནོད་པ་བྱེད་པ་དང༌། ལན་བྱེད་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་མ་གཏུགས་པའི་ཕྱིར་ས་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཇི་ལྟར་ཐ་མལ་པར་གནས་པའི་ས་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་རང་གི་སྐྱེས་བུའི་བྱེད་པས་དེ་ལ་ཉེ་བར་འཚེ་བར་བྱེད་པ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རབ་ཏུ་དང་བ་དང༌། མཆོག་ཏུ་དགའ་བས་མངོན་པར་རླན་པར་བྱེད་པས་ཆུ་ལྟ་བུ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཇི་ལྟར་ཆུའི་ལོ་ཏོག་ཡོངས་སུ་སྨྱིན་པར་བྱེད་པ་དང་མི་མཐུན་པ་ལྟར་དེ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཀུན་ཏུ་སྐྱོ་བར་འགྱུར་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ། ཀུན་ཏུ་སྐྱོ་ཞིང་ཀུན་ཏུ་གདུང་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མི་ལྟ་བུ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཇི་ལྟར་མེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་རྣམ་པར་བསྒྲུབས་པ་དང་མི་མཐུན་པ་ལྟར་དེ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ལ་རེག་པར་བྱ་བ་ཉིད་མངོན་པར་སྒྲུབ་པ་རྣམ་པར་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཡང་དག་པའི་གདམས་ངག་ཉེ་བར་སྒྲུབ་པས་རླུང་ལྟ་བུ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཇི་ལྟར་རླུང་མངོན་པར་བསྒྲུབས་ནས་ཉེ་བར་སྦྱོར་བར་འགྱུར་བ་ལྟར་དེ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་གི་དཀར་པོའི་ཆོས་མངོན་པར་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་ཟླ་བ་ལྟ་བུ་ ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཇི་ལྟར་ཟླ་བ་ཡར་གྱི་ངོ་ཁོ་ན་ལ་སྣང་བར་བྱེད་ཀྱི། མར་གྱི་ངོ་ལ་མ་ཡིན་པ་ལྟར་དེ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ནག་པོ་དང་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཤེས་པ་སྣང་བའི་ཕྱིར་ཉི་མ་ལྟ་བུ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཇི་ལྟར་ཉི་མ་གཟའ་སྒྲ་གཅན་གྱིས་འཇིགས་པས་ཡོངས་སུ་རྒྱུ་བ་ལྟར་དེ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་འགྲོ་བ་རྣམས་སུ་ཉོན་མོངས་པའི་གཟའ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མི་འཇིགས་པར་འཇུག་པའི་ཕྱིར་སེང་གེ་ལྟ་བུ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཇི་ལྟར་སེང་གེ་ཁལ་ཆེན་པོས་སྒྱིད་ལུག་པར་འགྱུར་བ་ལྟར་དེ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཁུར་ཐམས་ཅད་ཁྱེར་བའི་ཕྱིར་གླང་པོ་ཆེ་དུ་ལ་བ་ལྟ་བུ་ཡང་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཇི་ལྟར་གླང་པོ་ཆེ་རྙེད་པ་དང༌། མ་རྙེད་པ་དང༌། ཚིག་འཇམ་པ་དང༌། མི་འཇམ་པ་དང༌། བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྤྱོད་པ་དག་གིས་རྗེས་སུ་ཆགས་པ་དང༌། ཁོང་ཁྲོ་བ་དག་གིས་གོ
Chinese
因为是修行的处所，所以对于一切损害和反驳者，其心未曾厌倦，如同大地。虽然如此，但如同依止于平凡的大地，众生以自身丈夫的作为，对它进行种种损害。菩萨并非如此，为了生起善根，以极度的欢喜和殊胜的喜悦来滋润，又如水一般。虽然如此，但如同水不适宜使谷物成熟，菩萨并非如此，为了使善根成熟，对于一切令人厌恶之法，总是感到厌恶和痛苦，又如火一般。虽然如此，但如同火不适宜庄严佛土，菩萨并非如此，为了使善根成熟者触及解脱，而修习正法，又如风一般。虽然如此，但如同风被修习后会带来束缚，菩萨并非如此，为了使自身的白法增长，又如月亮一般。虽然如此，但如同月亮只在盈月时显现，而在亏月时不显现，菩萨并非如此，菩萨以普遍的自性，照亮一切黑白两方面的法，又如太阳一般。虽然如此，但如同太阳因罗睺星的恐惧而四处游走，菩萨并非如此，菩萨进入众生之中，不畏惧一切烦恼之星，又如狮子一般。虽然如此，但如同狮子会被重负压垮，菩萨并非如此，菩萨承担一切痛苦的重担，又如大象一般。虽然如此，但如同大象会被获得与未获得、柔和与不柔和、快乐与痛苦的行为所影响，产生贪恋和愤怒。
English
Because it is a place of practice, it is like the earth, as its mind is never weary of all those who harm and refute. Although this is so, just as beings rely on the ordinary earth and harm it with their own masculine actions, bodhisattvas are not like that. To generate roots of virtue, they moisten with extreme joy and supreme delight, and are also like water. Although this is so, just as water is not suitable for ripening crops, they are not like that. To ripen roots of virtue, they are always weary of all things that cause weariness, and are like fire, always weary and afflicted. Although this is so, just as fire is not suitable for adorning Buddha-fields, they are not like that. To enable those whose roots of virtue are ripe to touch liberation, they practice the true Dharma and are also like wind. Although this is so, just as wind, once practiced, becomes binding, they are not like that. To increase their own white Dharma, they are also like the moon. Although this is so, just as the moon only appears during the waxing phase and not during the waning phase, they are not like that. Bodhisattvas, with their universal nature, illuminate all dharmas of both the dark and white sides, and are also like the sun. Although this is so, just as the sun wanders everywhere, fearing Rahu, they are not like that. Bodhisattvas enter beings without fear of all the planets of affliction, and are also like lions. Although this is so, just as a lion can be overwhelmed by a heavy burden, they are not like that. They carry the burden of all suffering and are also like great elephants. Although this is so, just as elephants are affected by gain and loss, gentleness and harshness, pleasure and pain, giving rise to attachment and anger.