Tibetan
ག་ལ་གནས་པར་མི་བྱེད་པ་འགྱོད་པ་གདུལ་དཀའ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་པར་སྨྲས་ན། ཅིའི་ཕྱིར་བསླབ་པ་དག་ལ་ཤས་ཆེར་མི་གུས་ལ། དད་པས་བྱིན་པ་ཡོངས་སུ་ལོངས་སྤྱོད་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཅེ་ན། དེས་ཀྱང་དེ་བྱེད་ལ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསོད་ནམས་བྱ་བ་ལ་བརྩོན་པ་ལ་ཡང་སླུ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་བསྒོམ་པའི་སྒྲིབ་པ་རང་གི་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་ཅིང་ གནས་པ། གདུལ་དཀའ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་པར་སྨྲས་ན། ཅིའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་རྣམས་ལ་མི་གུས་པ་དང༌། མི་ལྟ་བ་དང༌། བསྙེན་བཀུར་མི་བྱེད་པ་དང༌། མི་ཉན་པ་དང༌། རྗེས་སུ་མི་མཐུན་པའི་ཆོས་བསྒྲུབ་པར་འདོད་པ་ཉིད་ཀྱང་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཅེ་ན། དེས་ཀྱང་དེ་བྱེད་ལ། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་འཁོར་དང་སྤྱོད་པ་ལ་ཡང་སླུ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་མི་སྟོན་པ་དང༌། མི་འཚལ་བ་སྟོན་པ་དང༌། མི་མཐུན་པ་སྟོན་པ་དང༌། མི་འདྲ་བར་སྟོན་པ་ལ་མ་ལོག་པར་འགྲོ་བར་འགྱུར་བ་ཡིན་པར་སྨྲས་ན། ཅིའི་ཕྱིར་ཡང་དང་ཡང་དུ་སྟོན་པས་ཡོངས་སུ་སྐྱོ་ཞིང༌། སེམས་མི་མཉམ་པ་ཉིད་དང༌། སྟོན་པའི་ཐབས་མི་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། ཐེག་པ་དམན་པ་ལ་མོས་པ་ཉིད་དང༌། ཟང་ཟིང་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཀྱིས་འཁོར་ལ་རྗེས་སུ་སྟོན་པར་སྦྱོར་བ་ཉིད་ཀྱང་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཅེ་ན། དེ་དག་གིས་ཀྱང་དེ་དག་བྱེད་ལ། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་མི་འཛིན་པ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་གཏོང་བ་དང༌། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་སྐྱེ་བས་ཀྱང་གདུལ་བ་ལ་སླུ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་དམ་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། འགྲོགས་པ་རྣམ་པ་བཞི་སྤོང༌། དངོས་པོ་རྣམ་པ་བཞི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་པར་སྨྲས་ན། ཅིའི་ཕྱིར་སེར་སྣ་དང༌། ཐོས་པ་ཉུང་བ་དང༌། བསྟན་པ་ལ་ལེགས་པར་མ་ཞུགས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་མི་ཉན་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཅེ་ན། དེ་དག་གིས་ཀྱང་དེ་དག་བྱེད་ལ། དགེ་བའི་རྩ་བ་མ་བྱས་པའི་ཕྱིར་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་འཇིགས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་བྱེད་མི་ནུས་པ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆུང་བ་དང༌། ཆོས་རྣམས་ལ་ཡིད་གཉིས་དང༌། ཐེ་ཚོམ་ཟ་བས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བཞི་ལ་དང་བའི་བྱ་བ་འདོད་པ་དང༌། སྒྲ་འདོད་པ་དང༌། ཟང་ཟིང་གི་འབྲས་བུ་འདོད་པ་དང༌། བསྙེན་བཀུར་དང་ཡོངས་སུ་སྤྱད་པ་དང་གྲགས་པ་འདོད་པ་དོ
Chinese
如果说不处在（某种状态）就会变得难以调伏而后悔，那么，为什么对学处大多不恭敬，以及完全享用以信心布施之物也被完全揭示呢？因为那也会那样做，也会欺骗勤于善知识福德事业的人。如果说修习的障碍是执持自己的见解为最胜，并且安住于此，就会变得难以调伏，那么，为什么对清净的菩萨波罗蜜多不恭敬，不看，不承侍，不听闻，以及想要修习不随顺之法也被完全揭示呢？因为那也会那样做，也会欺骗善知识的眷属和行为。如果说不示现，示现不应求的，示现不随顺的，示现不相同的，就会走向歧途，那么，为什么再三示现而完全厌倦，以及心不平等，以及不知示现之方便，以及信乐小乘，以及以杂染之心对眷属进行随顺示现也被完全揭示呢？因为那些也会那样做，因为善根未完全圆满，以及不执持广大的善根，以及完全舍弃广大的善根，以及生起非福德，也会欺骗调伏。如果说舍弃非圣者和四种伴侣，四种事物就会完全衰损，那么，为什么悭吝，少闻，未善入于教法，以及不听闻佛语也被完全揭示呢？因为那些也会那样做，因为未作善根而畏惧轮回之痛苦，以及不能成办他利，以及善根微小，以及对诸法犹豫和怀疑，也会完全衰损。如果说菩萨对四种（事物）希求悦意之事业，希求音声，希求财物的果报，以及希求承侍和受用以及名声，
English
If it is said that not being in (a certain state) will lead to being difficult to tame and regretful, then why is it that one is mostly disrespectful towards the trainings, and that completely enjoying what is given with faith is also fully revealed? Because that also does that, and also deceives those who are diligent in the virtuous friend's activities of merit. If it is said that the obstacle to meditation is holding one's own view as supreme and abiding in it, which leads to being difficult to tame, then why is it that one is disrespectful towards the pure Bodhisattva Paramitas, does not look, does not serve, does not listen, and that the very desire to practice non-conforming Dharma is also fully revealed? Because that also does that, and also deceives the virtuous friend's retinue and conduct. If it is said that not showing, showing what should not be sought, showing what is not in accordance, showing what is not the same, will lead to going astray, then why is it that showing again and again leads to complete weariness, and that the mind is not equal, and that one does not know the means of showing, and that one is devoted to the Lesser Vehicle, and that one applies to showing conformity to the retinue with a defiled mind is also fully revealed? Because those also do those, because the roots of virtue are not completely perfected, and one does not hold great roots of virtue, and one completely abandons great roots of virtue, and the arising of non-merit also deceives taming. If it is said that abandoning non-saints and the four kinds of companions, the four kinds of things will completely decline, then why is it that stinginess, little learning, not entering well into the teachings, and not listening to the Buddha's words are also fully revealed? Because those also do those, because not having done roots of virtue, one fears the suffering of samsara, and one is unable to accomplish the benefit of others, and the roots of virtue are small, and one doubts and hesitates about the Dharmas, which will also completely decline. If it is said that a Bodhisattva desires pleasing activities for the four (things), desires sound, desires the fruit of wealth, and desires service and enjoyment and fame,
Tibetan
ན་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་འགྱུར་བ་ཡིན་པར་སྨྲས་ན། ཅིའི་ཕྱིར་བདག་ལ་ཆགས་པ་དང་ བཅས་པ་ལ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཕྲ་རབ་ཙམ་དག་ལ་འཇིགས་པར་མི་ལྟ་བ་དང༌། བདག་མེད་པ་ལ་མོས་པ་མེད་པ་དང་བཅས་པ་ལ་གཞན་གྱི་དོན་ལ་མི་ལྟ་བ་དང༌། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་ལག་གཅིག་ཏུ་ཡོན་ཏན་དུ་ལྟ་བ་དང༌། ཚེ་འདི་ལ་འདུ་འཛི་འདོད་པ་དང༌། ཕྱི་མ་ལ་དབང་ཕྱུག་འདོད་པ་ཆོས་དང་ཟང་ཟིང་འདོད་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཅེ་ན། དེ་དག་གིས་ཀྱང་དེ་དག་བྱེད་ལ། ཆོས་འཛིན་པ་ཉིད་ནས་འཁོར་དང་སྤྱོད་པའི་བར་གྱིས་ཀྱང་བདག་ཉིད་ལ་སླུ་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ།། །།བམ་པོ་བཞི་བཅུ་གཉིས་པ། ཡང་དག་པའི་སྒྲུབ་པའི་ཕན་ཡོན་གང་ཞེ་ན། དེ་ཡང་གོང་ནས་གོང་དུ་རྣམ་པ་བཞིར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལྟར་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ལ་བསོད་ནམས་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་བསགས་པ་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒོ་ཐམས་ཅད་ནས་དཀར་པོའི་ཆོས་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་དང༌། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། བསོད་ནམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྐྱེ་བའོ། །བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་སོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་ནི་བཞི་སྟེ། ཡང་དག་པའི་བསྒྲུབ་པ་ཉིད་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མཆོད་པ་དང་རིམ་གྲོ་བྱེད་པ་དང༌། ཐོས་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། བསྒོམ་པ་རྣམ་པར་དག་པའོ། །སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་ནི་བཞི་སྟེ། ཐེག་པ་ལས་རྣམ་པར་མི་གཡོ་བ་དང༌། རང་གིས་གཞན་དག་ལ་མི་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བ་ཉིད་དང༌། ལོག་པར་སྒྲུབ་པའི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བ་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པའི་སྒྲུབ་པ་ཡོངས་སུ་མི་རྫོགས་པའི་རྒྱུ་ཡོངས་སུ་སྤོང་བ་ཉིད་དོ། །སྒོ་ཐམས་ཅད་ནས་དཀར་པོའི་ཆོས་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་བའི་ཆོས་བཞི་སྟེ། བསྒོམ་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་དང་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ནི་དེའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བཟོད་པ་ཉིད་ནི་དེའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་དང༌། ཉན་པ་དང༌། སེམས་པས་མི་ངོམས་པ་ཉིད་ནི་དེའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའིའོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་གྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་བྱེད་པར་ འགྱུར་བའི་ཆོས་བཞི་སྟེ་སེམས་ཅན་རྣམས་གནས་བཞི་ལས་རྣམ་པར་སློང་བར་བྱེད་པ་སྟེ། སོམ་ཉི་དང་ཡིད་གཉིས་དང༌། ཐེ་ཚོམ་ལས་རྣམ་པར་སློང་བར་བྱེད་པ་དང༌། ངན་སོང་ངན་འགྲོ་ལོག་པར་
Chinese
如果说会变成不如实之菩萨，为何对于具有我执，连极微小的过失都不畏惧，对于不具无我之信解，不顾及他人之利益，将轮回与涅槃视为一体之功德，贪图今生之喧嚣，希求来世之权势，以及贪图佛法与世俗之财物也全部显现呢？因为他们也做那些事，从执着于法开始，直到眷属和行为之间，也都在欺骗自己啊！ 第四十二品。何为真实修行的利益呢？那也要由低到高分为四种来理解：菩萨如是真实进入修行，积累福德和智慧之资粮，依靠它而使障碍完全清净，依靠它而从一切门中真实成就白色之法，依靠它而将一切众生之利益施用于一切方面，以及产生无量之福德。能转变为福德和智慧之资粮等的法有四种：即在真实修行中，供养和承侍如来；听闻完全清净；思维完全清净；禅修完全清净。能使障碍完全清净之法有四种：不从宗派中动摇；自己完全断除使他人不修行的因；完全断除邪修之因；完全断除不能圆满真实修行之因。能使一切门中真实成就白色之法有四种：禅修是从禅修之因中产生的；使众生完全成熟是从其因中产生的；忍受痛苦是从其因中产生的；听闻和思维不知足是从其因中产生的。能做一切众生之利益的法有四种：即使众生从四种状态中解脱出来，即从犹豫和二意以及怀疑中解脱出来，以及从恶趣恶道邪
English
If it is said that one will become a Bodhisattva who is not as it is, why is it that one does not fear even the slightest faults with attachment to self, and does not consider the benefit of others with no faith in selflessness, and sees samsara and nirvana as virtues in one hand, and desires the hustle and bustle of this life, and also fully reveals the desire for power in the next life, and the desire for Dharma and worldly possessions? Because they also do those things, and from the very holding of Dharma, even between retinue and conduct, they are deceiving themselves! Chapter Forty-Two. What are the benefits of true practice? That too should be understood in four ways, from higher to higher: When a Bodhisattva thus truly enters practice, he accumulates the collections of merit and wisdom, and relying on that, obscurations are completely purified, and relying on that, white Dharma is truly accomplished from all doors, and relying on that, the benefit of all sentient beings is applied to all aspects, and immeasurable merit is born. There are four Dharmas that transform into the collections of merit and wisdom, etc.: namely, offering and serving the Tathagata in true practice; hearing is completely purified; thinking is completely purified; meditation is completely purified. There are four Dharmas that purify obscurations: not wavering from the vehicle; completely abandoning the cause of not practicing for others; completely abandoning the cause of wrong practice; completely abandoning the cause of not perfecting true practice. There are four Dharmas that truly accomplish white Dharma from all doors: meditation arises from the cause of meditation; making sentient beings fully mature arises from its cause; enduring suffering arises from its cause; and not being satisfied with hearing and thinking arises from its cause. There are four Dharmas that do all aspects of the benefit of sentient beings: namely, causing sentient beings to be liberated from the four states, namely, causing them to be liberated from hesitation and doubt, and from evil destinies and wrong paths.