Tibetan
་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་དེ་ལ་ལན་མང་དུ་གནས་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཐབས་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་པར་འདྲ་ཡང་དེ་དག་གི་ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་ནི་དེ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དུས་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེ་ལ་དུས་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་དག་པ་གང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་མཚུངས་ཤིང་མཉམ་པར་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་བའི་འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་དང༌། ད་ལྟར་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་མི་ལྟ་བ་དང༌། མངོན་པར་དགའ་བ་མེད་པ་དང༌། ལྷག་པར་ཆགས་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཞེས་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བརྒྱ་བཞི་བཅུ་ཞེས་གང་གསུངས་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མདོ་སྡེ་ལས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན། དུ་དག་གིས་ནི་བསྡུས་ཤེ་ན། སྨྲས་པ། འདི་ལྟ་སྟེ། དགེ་སློང་དགྲ་བཅོམ་པ། ཟག་པ་ཟད་པ། གྲོང་དུ་བསོད་སྙོམས་ཀྱི་ཕྱིར་རྒྱུ་བ་ན་ལན་འགའ་གླང་པོ་ཆེ་གཏུམ་པོ་དང་ལྷན་ཅིག་འགྲོ་བ་དང༌། གླང་པོ་ཆེ་གཏུམ་པོ་དང་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟ་རྨུ་རྒོད་དང༌། གནག་རྡུང་ཀུས་དང༌། ཁྱི་ཟ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་འགྲོ་བ་དང༌། ཚེར་ཐགས་སྟུག་པོའི་སྟེང་དུ་རྫི་བ་དང༌། རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྤྲུལ་ཤིན་ཏུ་སྒྲ་འབྱིན་པ་རྫི་བ་དང༌། དེ་གང་དུ་བུད་མེད་ཀྱིས་མི་རིགས་པས་སྐྱེད་པས་མགྲོན་དུ་གཉེར་བ་དེ་ལྟ་བུའི་ཁྱིམ་དུ་འཇུག་པ་དང༌། དགོན་པར་ལམ་བོར་ཏེ་ལམ་ངན་པར་འགྲོ་བ་དང༌། ཆོམ་རྐུན་པ་རྣམས་དང༌། མི་རྒོད་པ་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་འགྲོ་བ་དང༌། སེང་གེ་རྣམས་དང༌། སྟག་རྣམས་དང༌། གཟིག་རྣམས་དང་ལྷན་ཅིག་འགྲོ་བ་དང༌། དེ་ལྟར་དགྲ་བཅོམ་པའི་འཁྲུལ་པ་དེ་ལྟ་བུ་དང་ མཐུན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པ་དང༌། གཞན་ཡང་དགྲ་བཅོམ་པ་ལན་འགའ་ཡང་དགོན་པ་ནགས་ཁྲོད་ཆེན་པོར་འཁྱམས་ཤིང༌། ལམ་སྟོར་ནས་ཁྱིམ་སྟོང་པར་ཞུགས་ཏེ་དགྲ་འབྱིན་པར་བྱེད། ཀུ་ཅོ་འདོན་པར་བྱེད། ཅ་ཅོ་ཆེན་པོ་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། བག་ཆགས་ཀྱི་ཉེས་པ་ལ་བརྟེན་ཏེ། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་རྟ་གད་ཆེན་པོས་དགོད་ཅིང་སོ་སྟོན་པ་དང༌། ཕྱས་ལོང་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དང༌།
Chinese
因此。因此，多次安住于此并非是无上圆满菩提之方便。虽然相似于证悟法界，但应知区分它们是必要的。所谓“三时之坛城完全清净”，何为三时之坛城完全清净？答：以遍计所执之自性，过去、未来、现在所生之诸法，以智慧如实见其平等与相同，不观过去、未来、现在所生之诸法，无有显现之喜悦，亦无特别之贪著，此即名为三时之坛城完全清净。所谓“佛之不共法一百四十”，世尊于经中开示之佛之十八不共法为何？彼等之分类为何？又以何等摄持？答：譬如，阿罗汉比丘，漏尽者，于城中为乞食故行进时，有时与暴象同行，如暴象一般，与劣马、牡牛、食狗者同行，于稠密荆棘之上放牧，以双足践踏发出巨响之幻象，进入由不具种姓之妇女招待之家庭，于寺院中迷路而行于恶道，与盗贼、野蛮人同行，与狮子、老虎、豹子同行。如是，阿罗汉之错乱与此等相似者，如来于一切之一切中皆无有。又，阿罗汉有时于寂静大森林中游荡，迷路后进入空屋，发出敌意，发出喧嚣，发出巨大声响，依赖于习气之过患，以非为烦恼之大笑而露齿，并展示盲相。
English
Therefore. Therefore, dwelling on this repeatedly is not the means to unsurpassed perfect enlightenment. Although similar to realizing the realm of Dharma, it should be known that distinguishing them is necessary. As for what is said, "The mandala of the three times is completely pure," what is the complete purity of the mandala of the three times? Answer: With the nature of the thoroughly conceptualized, the past, future, and present phenomena that arise, with wisdom seeing their equality and sameness as they truly are, not looking at the past, future, and present phenomena that arise, without manifest joy, and without special attachment, this is called the complete purity of the mandala of the three times. As for what is said, "The one hundred and forty unshared qualities of the Buddha," what are the eighteen unshared qualities of the Buddha that the Blessed One taught in the sutras? What is their classification? And by what are they encompassed? Answer: For example, an Arhat Bhikshu, one who has exhausted the outflows, when walking in the city for alms, sometimes walks with a violent elephant, like a violent elephant, walks with inferior horses, bulls, and dog-eaters, grazes on dense thorns, treads with both feet, producing a loud sound of illusion, enters a house where he is entertained by a woman of ignoble birth, gets lost in a monastery and walks on a bad path, walks with thieves and barbarians, walks with lions, tigers, and leopards. Thus, the delusions of an Arhat are similar to these, which the Tathagata does not have in all of all. Also, an Arhat sometimes wanders in a quiet, large forest, gets lost and enters an empty house, expressing hostility, making noise, making a loud sound, relying on the faults of habit, laughing with a great, non-afflicted laugh, showing his teeth, and displaying blindness.
Tibetan
དགྲ་བཅོམ་པའི་ཅ་ཅོ་དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པ་དང༌། གཞན་ཡང་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་ལན་འགའ་བརྗེད་ངས་པས་བདག་ཉིད་ཀྱི་བྱ་བ་མ་ཡིན་པ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མེད་པ་དང༌། གཞན་ཡང་དགྲ་བཅོམ་པ་གཅིག་ཏུ་ཕུང་པོ་ལ་མི་མཐུན་པར་འདུ་ཤེས་ལ། འགོག་པ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཞི་བར་འདུ་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པའི་ཕུང་པོ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཐ་དད་པར་འདུ་ཤེས་པ་དེས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བཏང་སྙོམས་དམ་པ་ལ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་མེད་པ་དང༌། གཞན་ཡང་དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་སྙོམས་པར་ཞུགས་ན་མཉམ་པར་གཞག་པ་ཡིན་ལ། ལངས་ན་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ཡིན་གྱི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ནི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་སེམས་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་མེད་པ་དང༌། གཞན་ཡང་དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་སོ་སོར་མ་བརྟགས་པར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་བཏང་སྙོམས་སུ་འཇོག་གི །དེ་བཞིན་གཤགས་པ་ལ་ནི་དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པའི་སོ་སོར་མ་བརྟགས་པའི་བཏང་སྙོམས་མེད་པ་དང༌། གཞན་ཡང་དགྲ་བཅོམ་པ་ལ་ནི་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སྦྱངས་བ་ལས་བརྩམས་ནས། མ་ཐོབ་པའི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པས་འདུན་པ་ལས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང༌། ཤེས་རབ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་དང་མཐོང་བ་ལས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་བ་ཡོད་ཀྱི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ནི་ཡོངས་སུ་ཉམས་པ་རྣམ་པ་བདུན་པོ་དེ་དག་མེད་པ་དང༌། གཞན་ཡང་དགྲ་བཅོམ་པ་ནི་ལན་འགའ་ནི་ལུས་ ཀྱི་ལས་དགེ་བ་ལ་ཡང་འཇུག །ལན་འགའ་ནི་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ལ་ཡང་འཇུག་སྟེ། ལུས་ཀྱི་ལས་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ། ངག་གི་ལས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་ལས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་པ་ཡིན་གྱི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཕྲིན་ལས་དེ་གསུམ་ནི་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བའི་ཕྱིར་སྐུ་དང༌། གསུང་དང༌། ཐུགས་ཀྱི་ཕྲིན་ལས་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་མེད་དེ། དེ་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་དང་ལྷན་ཅིག་རྒྱུ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་དགྲ་བཅོམ་པས་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་ལ་བརྩལ་བ་ཙམ་གྱིས་མི་རྟོགས་པས། དེའི་ཕྱིར་དེའི་ཡེ་ཤེས་དང་མཐོང་བ་ཆགས་པ་མེད་པ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། ཐམས་ཅད་ཀྱང་མི་རྟོགས་པས་དེའི་ཕྱིར་དེའི་ཡེ་ཤེས་དང་མཐོང་བ་ཐོགས་པ་མེད་པ་ཡང
Chinese
凡是与阿罗汉的琐事相似之处，如来完全没有。此外，阿罗汉有时会因遗忘而做非自己之事，如来没有。此外，阿罗汉有时会对蕴产生不协调的认知，并对灭尽涅槃产生寂静的认知，由于对蕴和涅槃产生差别认知，如来已进入殊胜的舍，故而没有。此外，阿罗汉入定时是等持，出定时则非等持，而如来在任何情况下心都无不等持。此外，阿罗汉不分别而以舍心对待有情之事，如来没有与之相似的不分别的舍。此外，阿罗汉因清净所知障，从尚未获得的完全退失，甚至从意欲也会完全退失，精进、忆念、禅定、智慧、解脱以及解脱智见也会完全退失。如来没有这七种完全退失。此外，阿罗汉有时会投入于身体的善业，有时会投入于无记业，正如身体的业一样，语和意的业也是如此。如来的这三种事业，因智慧先导和智慧随行，身、语、意的事业没有无记业，因为那是智慧所策动的，所以是智慧先导；因为是与智慧一同运行，所以是智慧随行。此外，阿罗汉仅凭努力无法通达三时的一切所知事物，因此，他的智慧和见解并非无碍，也不能完全通达一切，因此，他的智慧和见解也并非无碍。
English
Whatever is similar to the trivialities of an Arhat, the Tathagata completely lacks. Furthermore, an Arhat sometimes forgets and does things that are not his own, which the Tathagata does not have. Moreover, an Arhat sometimes has a discordant perception of the aggregates and a peaceful perception of cessation and Nirvana. Because of the differentiated perception of the aggregates and Nirvana, the Tathagata has entered the supreme equanimity, and therefore does not have it. Furthermore, an Arhat is in equipoise when in meditative absorption, but not in equipoise when rising from it. The Tathagata, however, never has a mind that is not in equipoise in any situation. Furthermore, an Arhat treats the affairs of sentient beings with equanimity without discrimination, but the Tathagata does not have such undifferentiated equanimity. Furthermore, an Arhat, having purified the obscurations of knowledge, completely declines from what has not been attained, and even from aspiration, he will completely decline. Diligence, mindfulness, samadhi, wisdom, liberation, and the wisdom and vision of liberation will also completely decline. The Tathagata does not have these seven types of complete decline. Furthermore, an Arhat sometimes engages in virtuous actions of the body, and sometimes engages in unspecified actions. Just as with the actions of the body, so too with the actions of speech and mind. The three activities of the Tathagata, because they are preceded by wisdom and followed by wisdom, the activities of body, speech, and mind are never unspecified. Because it is motivated by wisdom, it is preceded by wisdom; because it moves together with wisdom, it is followed by wisdom. Furthermore, an Arhat cannot comprehend all knowable objects of the three times with mere effort. Therefore, his wisdom and vision are not unimpeded, nor can he fully comprehend everything. Therefore, his wisdom and vision are also not unimpeded.
Tibetan
་མ་ཡིན་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ནི་དུས་གསུམ་གྱི་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་ལ་བརྩལ་བ་ཙམ་གྱིས་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པས། དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་ཅེས་བྱའོ། དེ་ལ་དང་པོ་བཞིན་ནི་བསྙེལ་བ་མི་མངའ་བའི་ཆོས་ཉིད་དང༌། བག་ཆགས་ལེགས་པར་བཅོམ་པས་བསྡུས་སོ། །གཅིག་ནི་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་བསྡུས་སོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དང་མཆོག་མཁྱེན་པས་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་མདོ་སྡེ་ལས་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་གང་དག་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་དེ་དག་ནི་གདུལ་བྱ་དང་བ་བསྐྱེད་པ་ལས་ལྟོས་ཏེ་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་གྱི། མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ལེའུར་ཇི་སྐད་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་དེ་དག་ལས་དཔེ་བྱད་བཟང་པོ་དེ་དག་ཕྱུང་བར་རིག་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་ཡང་རིག་པར་བྱ། ཡང་དག་པའི་སྒྲུབ་པ་ཡང་རིག་པར་བྱ། ཡང་དག་པའི་བསྒྲུབས་པའི་ང་ན་ཡོན་ཡང་རིག་པར་བྱ། ཡང་དག་པར་སྒྲུབ་པ་ལ་རྣམ་པར་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཆོས་སྤྱོད་པ་དང༌། སྙོམས་པར་སྤྱོད་པ་དང་དགེ་བ་སྤྱོད་པ་དང་ཆོས་ལ་གནས་པའི་རྣམ་པ་ཡང་རིག་ པར་བྱ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་དད་པ་སྐྱེད་པའི་དཔེ་དག་ཀྱང་རིག་པར་བྱ། ཡང་དག་པའི་སྒྲུབ་པ་ལ་རྣམ་པར་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ཡང་རིག་པར་བྱ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་བསླབ་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པའི་ཁྱད་པར་ཡང་རིག་པར་བྱ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ལ་ལེགས་པར་བསླབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་པ་དག་གིས་གཞན་གྱི་དོན་བྱ་བ་ཡང་རིག་པར་བྱ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གདམས་ངག་འདི་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བསླབ་པ་ཡང་རིག་པར་བྱ། ལེགས་པར་མ་བསླབས་པའི་དགེ་སྦྱོང་ཡང་རིག་པར་བྱ། ལེགས་པར་བསླབས་པའི་དགེ་སྦྱོང་ཡང་རིག་པར་བྱ། བརྡར་བཏགས་པའི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་ཡང་རིག་པར་བྱ། དོན་དམ་པའི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་ཡང་རིག་པར་བྱ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འདུལ་བ་ཡང་རིག་པར་བྱ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་འདུལ་བའི་ཐབས་ཀྱང་རིག་པར་བྱ། དགོངས་ཏེ་གསུངས་པ་ཡང་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་གདམས་ངག་ལ་མོས་པའི་ཕན་ཡོན་ཡང་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་གདམས་ངག་མདོར་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་གང་ཞེ་ན། དེ་ནི་མདོ
Chinese
然而如来仅凭对三时所知事物的精勤，就能证悟一切。因此，这些被称为佛陀的十八不共法。其中，第一个是永不忘失的法性，由善妙的习气所摄持。一个是伟大的慈悲所摄持。其余的则应知由一切种智和最胜智所摄持。世尊在经藏中所开示的妙相，是考虑到所化众生的欢喜而开示的，并非是相的分别安立。相的分别安立，如《安立品》中所开示的那样，应知从那些妙相中提取这些妙相。此外，还应知菩萨的邪行，也应知正行，也应知正行之我慢功德，也应知安住于正行之菩萨的法行、平等行、善行和安住于法的形态。也应知生起对菩萨信心的譬喻。也应知安住于正行之菩萨的学处。也应知声闻的学处与菩萨的学处之间的差别。也应知于菩萨的学处善加修学的菩萨，以世间和出世间的智慧利益他者。也应知在此菩萨的教言中，也应知声闻的学处。也应知未善加修学的沙门，也应知善加修学的沙门。也应知安住于名言谛的律仪，也应知安住于胜义谛的律仪。也应知如来的调伏，也应知如来调伏的方法。也应知依于密意而宣说。也应知信解菩萨藏教言的利益，这是菩萨藏教言的简略开示。那么，什么是邪行呢？就是
English
However, the Tathagata, merely by diligently applying himself to the objects of knowledge of the three times, can realize everything. Therefore, these are called the eighteen unshared qualities of the Buddha. Among them, the first is the nature of never forgetting, which is upheld by excellent habitual tendencies. One is upheld by great compassion. The rest should be known to be upheld by the wisdom of all aspects and the supreme wisdom. The excellent marks that the Bhagavan fully revealed in the sutras were revealed in consideration of the joy of the beings to be tamed, not as an establishment of the distinctions of the marks. The establishment of the distinctions of the marks is as fully revealed in the chapter on establishment; it should be known that these excellent marks are extracted from those excellent marks. Furthermore, one should also know the wrong practice of a Bodhisattva, and one should also know the right practice, and one should also know the prideful qualities of the right practice, and one should also know the Dharma practice, the equal practice, the virtuous practice, and the form of abiding in the Dharma of a Bodhisattva who abides in the right practice. One should also know the examples that generate faith in the Bodhisattva. One should also know the training of a Bodhisattva who abides in the right practice. One should also know the difference between the training of a Hearer and the training of a Bodhisattva. One should also know that a Bodhisattva who has well trained in the training of a Bodhisattva benefits others with worldly and transmundane wisdom. One should also know the training of a Hearer in this instruction of a Bodhisattva. One should also know the ascetic who has not trained well, and one should also know the ascetic who has trained well. One should also know abiding in the vows of conventional truth, and one should also know abiding in the vows of ultimate truth. One should also know the discipline of the Tathagata, and one should also know the means of the Tathagata's discipline. One should also know that which is spoken with a hidden meaning. One should also know the benefits of having faith in the instructions of the Bodhisattva's collection, which is a brief explanation of the Bodhisattva's collection. So, what is wrong practice? It is