Tibetan
།བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་དགུ་པར་ཆུད་པ་ཇི་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། མིང་གི་ཚོགས་དང༌། ཚིག་གི་ཚོགས་དང༌། ཡི་གེའི་ཚོགས་རྣམས་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། བློ་གྲོས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པ། ཚད་མེད་པ་བརྒྱ་ཆེན་པོས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སེམས་ཀུན་ཏུ་མགུ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་དང༌། ཆོས་སྨྲ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུ་པ་ཆུད་པ་ཇི་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར། སྤྲིན་ཆེན་པོ་ལྟ་བུའི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པ་དང༌། མངོན་པར་ཤེས་པ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡིན་པར་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སར་ཆུད་པ་ཇི་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཐོབ་པ་དེ་ཉིད་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡེ་ཤེས་དང༌། མཐོང་བ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། ས་དེ་དག་གིས་ཡང་དག་པར་རྩོམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་གི་ཚེ་འདི་ལྟ་སྟེ། ས་བཅུ་ལས་བརྩམས་ནས་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་ཆོས་སྤྱོད་པ་བཅུ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ནོ། །ས་དེ་དག་གིས་འཐོབ་པ་ཇི་ལྟ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་གི་ཚེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡང་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་ཅིང༌། བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་འཐོབ་པ་དེའི་ཚེ་ན་ས་ཐམས་ཅད་ཅིག་ཅར་འཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །ས་དེ་དག་གི་རྒྱུ་མཐུན་པ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཐོབ་པའི་འོག་ཏུ་ས་ཐམས་ཅད་ལ་མཐུའི་ལམ་སྦྱོར་བ་ལས་བྱུང་བ་གང་ཡིན་པའོ། །ས་དེ་དག་གི་ཡོངས་སུ་འགྲུབ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་དེ་དག་གང་གི་ཚེ་ས་རེར་ལ་ཡང་བསྐལ་བ་འབུམ་ཕྲག་དུ་མ་དག་གིས་ས་དེ་དག་ཏུ་མཐུ་གང་བརྗོད་པའི་མཐུ་དེ་ཅི་འདོད་པ་བཞིན་འཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །སྐྱོན་མེད་པ་ལ་ཞུགས་པ་ལྔ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེ་ལ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྐྱོན་མེད་པར་ཞུགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱོན་མེད་པར་ཞུགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་པར་འདྲ་ན། དེ་དག་ལ་ཐ་དད་དུ་བྱ་བ་ཅི་ཡོད་པར་བལྟ་བར་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཆོས་ ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་མ
Chinese
如果有人问，菩萨安住于第九地是怎样的？回答说：因为获得了对名相的集合、语句的集合和文字的集合的自在，具有无垢的智慧，为了以无量百千的善巧使一切众生的心都欢喜，获得了大殊胜的智慧，并且是大法师，所以说安住于第九地。如果有人问，菩萨安住于第十地是怎样的？回答说：因为获得了所有佛的广大的灌顶，获得了如大云般的法身，获得了大神通，所以也说安住于如来地。如果有人问，菩萨安住于如来地是怎样的？回答说：因为获得了法身，并且是极度清净的自性，以及圆满成就的自性，所以在一切方面，烦恼和所知障都清净，是智慧和清净的见。如果有人问，这些地是如何如实修行的？回答说：当菩萨从十地开始，以信解行地进入十法行。如果有人问，这些地是如何获得的？回答说：当菩萨进入菩萨真实的无过失性，并且也获得清净的意乐时，那时就能同时获得一切地。如果有人问，这些地的共同因是什么？回答说：在获得之后，将一切地与顺缘道结合所产生的就是。如果有人问，这些地是如何圆满成就的？回答说：当菩萨安住于这些地时，即使在每一地上也以无数百千劫来修持，那么在这些地上所说的力量，就能如所愿地获得。如果有人问，所说的进入无过失性五种是什么，声闻的进入无过失性是什么，菩萨的进入无过失性是什么，如果对法界证悟相同，那么观察它们有什么差别？回答说：法 界的
English
If someone asks, how does a Bodhisattva abide in the ninth ground? The answer is: Because they have gained mastery over the collections of names, the collections of words, and the collections of letters, possess flawless wisdom, and in order to completely satisfy the minds of all sentient beings with immeasurable hundreds of thousands of skillful means, they have attained great distinct wisdom and are great Dharma speakers, therefore it is said that they abide in the ninth ground. If someone asks, how does a Bodhisattva abide in the tenth ground? The answer is: Because they have received the great empowerment of all Buddhas, have attained the Dharma body like a great cloud, and have attained great super-knowledge, it is also said that they abide in the Tathagata ground. If someone asks, how does a Bodhisattva abide in the Tathagata ground? The answer is: Because they have attained the Dharma body, and it is the very nature of extreme purity, as well as the nature of perfect accomplishment, therefore in all aspects, defilements and cognitive obscurations are purified, and it is wisdom and pure vision. If someone asks, how are these grounds truly practiced? The answer is: When a Bodhisattva begins from the ten grounds and enters the ten Dharma practices in the ground of faith and conduct. If someone asks, how are these grounds attained? The answer is: When a Bodhisattva enters the faultlessness of the Bodhisattva's true nature, and also attains pure intention, then all the grounds are attained simultaneously. If someone asks, what is the common cause of these grounds? The answer is: What arises from combining all the grounds with the path of favorable conditions after attainment. If someone asks, how is the perfect accomplishment of these grounds? The answer is: When a Bodhisattva abides in these grounds, even on each ground, they practice for countless hundreds of thousands of eons, then the power spoken of on these grounds can be obtained as desired. If someone asks, what are the five said to be entering faultlessness, what is the Hearer's entering faultlessness, what is the Bodhisattva's entering faultlessness, and if the realization of the Dharmadhatu is the same, then what difference is there to observe between them? The answer is: The Dharma dhatu of
Tibetan
ཚན་ཉིད་ནི་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་དང༌། རང་གི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་ནི། དེ་ལ་བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་ནི། དེ་ལ་རྟག་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཞི་བའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་རྟག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་དེ་ལ་གཟོད་མ་ནས་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དང༌། མི་ཟད་པའི་ཆོས་ཉིད་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་ཞི་བའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བའི་ཆོས་ཉིད་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ནི་རྒྱུ་མཚན་དང༌། མིང་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པའི་ཤེས་པས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པ་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་ལ་ཉན་ཐོས་ནི་བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་ནས་ཡང་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་ཀྱི། རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་མི་འཆི་བའི་འདུ་ཤེས་དང༌། བདེ་བའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཞི་བའི་འདུ་ཤེས་དང༌། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལ་མི་མཐུན་པའི་འདུ་ཤེས་གཅིག་ཏུ་ངེས་པ་འཐོབ་ཀྱི། རྒྱུ་མཚན་ལ་སོགས་པས་བསྡུས་པའི་ཆོས་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པ། ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ལ་ཞུགས་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ལ་དམིགས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་མཚན་མ་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི། རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་དམིགས་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ལས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་བསྟན་པ་ཐོས་ན་ཡང་དེ་ལས་ཉན་ཐོས་ལ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཚེགས་ཆེན་པོས་འཇུག་ཅིང༌། དེས་སྦྱོར་བར་ཡང་བྱེད་དོ། །དེ་ལས་ཞི་པའི་བགྲོད་པ་གཅིག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཚེགས་ཆེན་པོས་འཇུག་ཅིང་དེས་སྦྱོར་བར་ནི་མི་བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་མཚན་ཉིད་དེ་གཉི་གས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་རྟོགས་ནས་ཡང་དག་པ་ཉིད་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་ཅིང་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་ཞུགས་ནས་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་ པས་དེ་ལ་མང་དུ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་མང་དུ་བྱེད་ན་མྱུར་དུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་བའི
Chinese
总而言之，体性有两种：差别体性和自本体性。其中，差别体性是指恒常的体性和寂静的体性。恒常的体性是指从初始就没有生起的法性和不灭尽的法性。寂静的体性是指远离烦恼和痛苦的法性。自本体性是指以因、名、分别、如是和正确的智慧所摄持的一切法，在周遍计度的自性中，自性完全不成立，即法无我。声闻通过差别体性证悟法界，从而进入真实无谬的境界，而不是通过自本体性。为了证悟这一点，通过不死的想和安乐的想，对于法界获得寂静的想，并且对于一切行获得不相违的想，这是一种确定的方式。然而，以因等所摄持的那些法，其自性完全不成立，即法无我，对于这一点，并不能如实地完全了解。进入法界的人，其心的行为仅仅是以法界的差别为对境的作意，而不是以自本体性为对境。如果从其他人那里听闻了法界的自本体性的开示，那么从那里面，有些声闻能够完全转变为菩提，这需要付出巨大的努力才能进入，并且他们也会为此而努力。从那里面，唯一的寂静行道，进入需要付出巨大的努力，但他们不会为此而努力。菩萨通过这两种体性证悟法界，从而进入真实无谬的境界，并且进入无谬的境界后，也因为以法界的自本体性为对境的作意，而安住于此。为什么呢？因为如果对于法界的差别体性为对境的作意修习增多，就会迅速地完全从痛苦中解脱。
English
In brief, there are two types of characteristics: specific characteristics and intrinsic characteristics. Among these, specific characteristics refer to the characteristics of permanence and the characteristics of peace. The characteristics of permanence refer to the nature of being unborn from the beginning and the nature of being inexhaustible. The characteristics of peace refer to the nature of being free from afflictions and suffering. Intrinsic characteristics refer to the absence of self in phenomena, where the nature of all phenomena encompassed by reasons, names, discriminations, suchness, and correct knowledge is not fully established within the nature of complete imputation. In this context, Śrāvakas realize the realm of phenomena through specific characteristics and thereby enter the faultless state of reality, but not through intrinsic characteristics. To realize this, they attain a definitive understanding of the realm of phenomena through the perception of immortality and the perception of bliss, as well as a non-conflicting perception of all conditioned phenomena. However, they do not fully comprehend the absence of self in phenomena, where the nature of those phenomena encompassed by reasons, etc., is not fully established, as it truly is. Entering the realm of phenomena, their mental activity is solely focused on the specific characteristics of the realm of phenomena, not on its intrinsic characteristics. Even if they hear teachings on the intrinsic characteristics of the realm of phenomena from others, some Śrāvakas may eventually transform into Bodhi, but this requires great effort to enter and they must also strive for it. The solitary path of peace is entered with great effort, but they do not strive for it. Bodhisattvas realize the realm of phenomena through both of these characteristics and thereby enter the faultless state of reality. Having entered the faultless state, they abide extensively in it through mental engagement focused on the intrinsic characteristics of the realm of phenomena. Why is this so? Because if they cultivate mental engagement focused on the specific characteristics of the realm of phenomena, they will quickly attain complete liberation from suffering.