Tibetan
ར་ཆུད་པ་རྣམས་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་སྐྱེའི། དེ་དག་ན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའམ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་མ་ཡིན་པའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་དེ་དག་ན་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་མ་ཡིན་པའི་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་མེད་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྨྲས་པ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་སུ་དག་དེ་དག་ཏུ་ཡིད་ཀྱིས་སྨོན་པར་བྱེད་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི་དེ་དག་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་ཅིའི་ཕྱིར་སྨྲ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། གདུལ་བྱ་ལེ་ལོ་དང་ལྡན་པའི་རང་བཞིན་ཅན་དགེ་བའི་རྩ་བ་མ་བསགས་པ་རྣམས་ལ་བསམས་ནས་སྨྲ་བ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་དག་ཉིད་སྤྲོ་བར་གྱུར་ན། ལེ་ལོ་སྤངས་ཏེ་དགེ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་པར་བྱེད་ཅིང༌། དེས་རིམ་གྱིས་དེ་དག་ཏུ་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ཉིད་ཐོབ་པའི་སྐལ་བ་ཅན་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་འདི་ལ་བསམ་པ་ན་དེ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་པ་བཞི་ལ་བརྟེན་ནས་བྱ་བ་བཞི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དེ། རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་གནས་པ་དང༌། ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གནས་པ་དང༌། ལྷག་པའི་སེམས་ལ་གནས་པ་དང༌། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ལ་གནས་པའོ། །རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་གནས་པ་གང་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ལ་གནས་ན་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དག་པའི་སར་ཆུད་པས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་འདུག་གི་བར་དུ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་དག་ལ་གཞན་གྱི་དྲིང་མི་འཇིག་པའི་བསམ་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གནས་པ་གང་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་གནས་པ་དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་གང་ལ་གནས་ན་ གོང་དུ་རང་བཞིན་གྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཅན་དང༌། འཆལ་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། སེར་སྣའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་ཞིང་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། གཏོང་བ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་དག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་པའོ། །ལྷག་པའི་སེམས་ལ་གནས་པ་གང་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་གནས་པ་དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས་གང་ལ་གནས་ན་གོང་དུ་རང་བཞིན་གྱི་བསམ་གཏན་ལ་བརྟེན་ནས། འདོད་པ་རྣམས་ལས་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། བསམ་གཏན་དང་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་རྣམས་འཐོབ་པ་དང་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེའི་གནས་པ་དང་ལྡན་པས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཅི་ནུས་ཅི་ལྕོགས་ཀྱིས་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ལ་གནས་པ་གང་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྷག་པའི་སེམས་ལ་གནས་པ་དེ་ཉིད་ལ་བརྟེན་ནས། གང་ལ་གནས་ན་གོང་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་ལ་མཁས་པ་དང༌། བདེན་པ་ལ་མཁས་པ་དང༌། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལ་མཁས་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཤེས་པ་ལ་མཁས་པ་དང༌། དེ་དག་ཉིད་དང་ཐུན་མོང་པའི་རྟོགས་པའི་ཤེས་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བ་ལ་མཁས་པ་སྟེ་དེ་ལ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་རྣམ་པར་གཞག་པའི་ཤེས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་དགོངས་པའི་ཚིག་ཤེས་པ་དང༌། རྣམ་པར་མ་བཞག་པའི་བདེན་པའི་ཤེས་པ་དང༌། རྣམ་པར་གཞག་པའི་བདེན་པ་ཤེས་པའོ། །དེ་ལ་ཐུན་མོང་པའི་ཤེས་པ་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ལས་བརྩམས་ནས། རྟོགས་པའི་ཤེས་པའོ། །གནས་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ནས་བྱ་བ་བཞི་སྒྲུབ་པར་བྱེད་དེ་གནས་པ་དང་པོ་ལ་བརྟེན་ནས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་འདུག་གི་བར་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཏོང་བར་མི་བྱེད་དོ། །གནས་པ་གཉིས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་འདུག་གི་བར་དུ་ཕྱི་མ་ལ་ལུས་འཕེལ་བ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་འཕེལ་བ་དང༌། དགེ་བའི་ཕྱོགས་འཕེལ་བས་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་བྱེད་དོ། །གནས་པ་གསུམ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ནི་ བསམ་གཏན་རྣམས་རྣམ་པར་བསྒྱུར་ནས་སྨོན་ལམ་གྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདོད་པའི་ཁམས་སུ་སྐྱེ་ཞིང༌། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་མེད་པར་བྱེད་དེ། གནས་པ་བཞི་པ་ལ་བརྟེན་ནས་ནི་ཆོས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ཐམས་ཅད་རྟོགས་པ་ལ་མཁས་པས་སེམས་ཅན་གྱི་ཆེད་དུ་འཁོར་བ་ཁས་ལེན་པར་བྱེད་པ་དང༌། དེ་ཁས་བླངས་པའི་རྒྱུས་ཚོགས་ཆེན་པོ་ཡང་དག་པར་བསགས་པ་དང༌། གནས་པ་དེ་ཉིད་ཡོངས་སུ་དག་པའི་རྒྱུས་གནས་པ་གཞན་ལ་མི་ལྟོས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་གདམས་ངག་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ལ་མི་བརྟེན་པར་མྱུར་བ་ཁོ་ནར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་འཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་གང་དང་ལྡན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པའི་སྡུག་བསྔལ་རྣམས་དང་ངོ༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་བདེ་བ་གང་དང་ལྡན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པའི་བདེ་བ་རྣམས་དང་ངོ༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གང་དང་ལྡན་པར་བརྗོད་པར་བ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཤེས་བྱའི་མཐར་འཇུག་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ཡིད་
Chinese
已经成熟的那些是依靠愿力而生的。在那些之中，没有异生或非异生的声闻的出生。如果那些之中没有异生的菩萨和非异生的声闻的出生，菩萨们会说：哪些菩萨以意愿在那之中投生，他们全部都会在那之中出生，为什么这么说呢？答：是考虑到那些需要调伏的、具有懈怠本性、没有积累善根的人而说的。像这样，如果他们自己感到欢喜，就会舍弃懈怠，努力行持善法，因此逐渐获得在那之中出生的法性，成为有缘者。像这样，思考这个，就应该明白那是如此。菩萨依靠四种住处来成办四种事业：安住于极喜、安住于增上戒、安住于增上心、安住于增上慧。什么是安住于极喜呢？菩萨安住于何处，增上清净的意乐融入其中，直到安坐于菩提树的心髓之前，都具有对三宝不为他缘所夺的意乐。什么是安住于增上戒呢？菩萨安住于极喜，依靠它，安住于何处，在上面成为自性戒者，远离邪戒和悭吝的垢染，戒律和布施圆满，将那些回向于无上正等觉。什么是安住于增上心呢？菩萨安住于增上戒，依靠它，安住于何处，在上面依靠自性禅定，从诸欲中解脱贪欲，获得禅定和等持，具有慈悲的住处，尽己所能、尽己所力地为众生如实地成办。什么是安住于增上慧呢？菩萨安住于增上心，
English
Those who have matured are born by the power of aspiration. Among those, there is no birth of Hearers who are ordinary beings or not ordinary beings. If among those there is no birth of Bodhisattvas who are ordinary beings and Hearers who are not ordinary beings, the Bodhisattvas say: Whichever Bodhisattvas aspire in their minds to be born in those places, all of them will be born in those places, why do they say that? Answer: It is said considering those who need to be tamed, who have a nature of laziness, and who have not accumulated roots of virtue. Like this, if they themselves become joyful, they will abandon laziness and strive to practice virtuous dharmas, and thus gradually obtain the dharma nature of being born in those places, becoming fortunate ones. Like this, thinking about this, one should understand that it is so. Bodhisattvas accomplish four activities by relying on four abodes: abiding in great joy, abiding in higher morality, abiding in higher mind, and abiding in higher wisdom. What is abiding in great joy? The Bodhisattva abides in whatever place, where the intention of higher purity is immersed, and until sitting at the heart of the Bodhi tree, he has the intention towards the Three Jewels that is not taken away by others. What is abiding in higher morality? The Bodhisattva abides in great joy, relying on it, abiding in whatever place, above becoming one with the nature of morality, free from corrupt morality and the stain of stinginess, morality and generosity are perfect, and those are completely dedicated to the unexcelled, perfectly complete enlightenment. What is abiding in higher mind? The Bodhisattva abides in higher morality, relying on it, abiding in whatever place, above relying on the nature of meditative concentration, becoming free from desire from all desires, obtaining meditative concentration and samadhi, possessing the abode of loving-kindness and compassion, and accomplishing for sentient beings as much as possible and as much as able in accordance with reality. What is abiding in higher wisdom? The Bodhisattva abides in higher mind,
Chinese
依靠于彼，处于何处，则于向上与菩提之分相符之法精通，于真谛精通，于缘起精通，于声闻与独觉等不共之法安立之智慧精通，于彼等自身与共通之证悟智慧所决定生起精通，其中不共之法安立之智慧即是此，即如，菩萨藏之意词知晓，及不分别之真谛智慧，及分别之真谛知晓。其中共通之智慧即是此，即如，从缘起开始，证悟之智慧。依靠于彼四种住处，成办四种事业，即依靠于第一住处，直至安住于菩提树心之间，不舍菩提之心。依靠于第二住处，直至安住于菩提树心之间，于后世身体增长，受用增长，善法之方面增长而令增长。依靠于第三住处，转变禅定等，以愿力为利有情之故而生于欲界，于欲界中行持之烦恼等亦不令其遍染，依靠于第四住处，以于一切法之安立通达之故，为利有情而承诺轮回，及彼承诺之因，亦圆满积聚大资粮，及彼住处自身清净之因，不依赖于其他住处，及不依赖于其他之教诫与随顺教导，唯速疾获得如来之智慧。若问菩萨等应说与何种痛苦相应？答：与损害有情之痛苦等相应。若问菩萨等应说与何种安乐相应？答：与利益有情之安乐等相应。若问菩萨等应说与何种作意相应？答：与知所知之边际及作有情之利乐之意
English
Relying on that, where one abides, one is skilled in the Dharma that accords with the path to enlightenment, skilled in the truth, skilled in dependent arising, skilled in the knowledge of establishing the uncommon Dharma of Hearers and Solitary Buddhas, and skilled in the definite arising from the knowledge of realization common to those themselves. Among these, the knowledge of establishing the uncommon Dharma is this: namely, knowing the words of the intention of the Bodhisattva Pitaka, and the wisdom of the undifferentiated truth, and knowing the differentiated truth. Among these, the common knowledge is this: namely, starting from dependent arising, the wisdom of realization. Relying on those four abodes, one accomplishes four activities: namely, relying on the first abode, one does not abandon the mind of enlightenment until one sits at the heart of enlightenment. Relying on the second abode, until one sits at the heart of enlightenment, one causes increase by increasing the body in the future, increasing enjoyment, and increasing the aspects of virtue. Relying on the third abode, one transforms the meditations and, through aspiration, is born in the desire realm for the sake of benefiting sentient beings, and even the afflictions that are practiced in the desire realm do not completely defile one. Relying on the fourth abode, because one is skilled in understanding all the establishments of Dharma, one undertakes samsara for the sake of sentient beings, and through the cause of that undertaking, one also perfectly accumulates great merit, and through the cause of the purification of that abode itself, one does not rely on other abodes, and without relying on the advice and subsequent teachings of others, one quickly attains the wisdom of the Tathagata. If asked, what kind of suffering should Bodhisattvas be said to possess? The answer is: suffering that harms sentient beings. If asked, what kind of happiness should Bodhisattvas be said to possess? The answer is: happiness that benefits sentient beings. If asked, what kind of attention should Bodhisattvas be said to possess? The answer is: attention to entering the limit of what is to be known and to benefiting sentient beings.