Tibetan
ལ་བྱེད་པ་རྣམས་དང་ངོ༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་གནས་པ་གང་དང་ལྡན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གནས་པ་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཆེན་པོ་ནི་བཞི་པོ་འདི་དག་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་རྣམ་པར་སྦྱངས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སར་འཇུག་པ་དང༌། ས་གནོན་པའི་སྐལ་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །བཞི་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འདུལ་བ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ལྟུང་བ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཆོས་སྤོང་ཞིང་སྐུར་བ་འདེབས་པ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་མ་བསགས་པ་དང་ཟང་ཟིང་དང་བཅས་པའི་སེམས་དང་ལྡན་པའོ། །སྒྲིབ་པ་ཆེན་པོ་བཞི་པོ་དེ་དག་གི་གཉེན་པོར་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་སྦྱོང་བར་བྱེད་པའི་ཆོས་རྣམ་པ་བཞིར་རིག་པར་བྱ་སྟེ་བཞི་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཕྱོགས་བཅུའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱན་སྔར་ཉེས་པ་ བཤགས་པར་བྱ་བ་དང༌། ཕྱོགས་བཅུའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་ཆོས་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱ་བ་དང༌། ཕྱོགས་བཅུའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཐམས་ཅད་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་བྱ་བ་དང༌། དགེ་བའི་རྩ་བ་བྱས་པ་དང་མ་བྱས་པ་ཐམས་ཅད་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སར་ཆུད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་དཀའ་ཞིང༌། སྤང་བར་དཀའ་བའི་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ཕྲ་མོ་ནི་བཞི་པོ་འདི་དག་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱས་ཤིང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱས་ནས་སྤང་བར་བྱའོ། །བཞི་གང་ཞེ་ན་འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་ལ་ཟད་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རོ་མྱང་བ་དང༌། བདུད་ཀྱི་ལས་སོ།། དེ་ལ་བདུད་ཀྱི་ལས་ནི་མཚན་མ་ལས་སེམས་རྣམ་པར་འཕྲོ་བ་གང་ཅི་ཡང་རུང་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་དང་པོར་ཆུད་པ་ཇི་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོའི་ས་ཐམས་ཅད་ལས་རྣམ་པར་འདས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡང་དག་པ་ཉིད་ཀྱི་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་ཞུགས་པ་དང༌། དེར་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་མ་ཡིན་པ་དང༌། འཇིགས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་རབ་ཏུ་དགའ་བར་གནས་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་གཉིས་པར་ཆུད་པ་ཇི་ལྟ་
Chinese
以及行持者们。如果有人问，菩萨们安住于何种状态？回答是：安住于无分别的状态。菩萨们的大障碍有四种，如果能彻底净化这些障碍，菩萨们就能进入菩萨地，并且不会失去证得菩萨地的机会。这四种障碍是什么呢？即：菩萨的律仪中有烦恼性的堕落，舍弃并诽谤具有大乘的佛法，没有积累善根，以及具有杂染之心。为了对治这四种大障碍，需要认识四种能够彻底净除障碍的法，这四种法是什么呢？即：在十方一切如来面前忏悔罪业，为了给十方一切众生宣说佛法而祈请一切如来，随喜十方一切众生的所有福德，以及将所有已做和未做的善根回向给无上圆满正等觉。即使是已证得菩萨地的人，也很难完全了解和断除的细微近烦恼也有四种，菩萨们应该了解这些近烦恼，并且在了解之后加以断除。这四种是什么呢？即：对佛法的厌倦，具有声闻和独觉的作意，品尝禅定的滋味，以及魔的事业。其中，魔的事业是指无论什么情况下，心从相上散乱。如果有人问，菩萨证入初地后会变成什么样？回答是：完全超越了所有凡夫的境界，进入了菩萨真实无垢的状态，因为进入了这种状态，所以不再是凡夫，完全超越了一切恐惧，因为获得了无上不共之法，所以可以被说成是恒常安住在极喜之中。菩萨证入二地后会如何
English
and those who practice. If someone asks, in what state do Bodhisattvas abide? The answer is: they abide in the state of non-discrimination. The great obstacles of Bodhisattvas are fourfold, and if these obstacles can be completely purified, Bodhisattvas can enter the Bodhisattva grounds and will not lose the opportunity to attain them. What are these four obstacles? They are: having afflictive downfalls in the discipline of a Bodhisattva, abandoning and slandering the Dharma that possesses the Great Vehicle, not accumulating roots of virtue, and having a mind with defilements. In order to counteract these four great obstacles, it is necessary to recognize four kinds of Dharma that can completely purify obstacles. What are these four? They are: confessing misdeeds before all the Tathagatas of the ten directions, supplicating all the Tathagatas in order to teach the Dharma for the sake of all sentient beings of the ten directions, rejoicing in all the merits of all sentient beings of the ten directions, and dedicating all the roots of virtue, both done and undone, to unsurpassed perfect and complete enlightenment. Even for those who have attained the Bodhisattva grounds, there are four subtle near-afflictions that are difficult to fully understand and abandon. Bodhisattvas should understand these near-afflictions and abandon them after understanding them. What are these four? They are: weariness with the Dharma, having the intention associated with Hearers and Solitary Buddhas, savoring the taste of meditative absorption, and the activities of Mara. Among these, the activities of Mara are to be understood as any instance of the mind being distracted from signs. If someone asks, what does a Bodhisattva become after attaining the first ground? The answer is: they have completely transcended all the states of ordinary beings, have entered the flawless state of the reality of a Bodhisattva, and because they have entered this state, they are no longer ordinary beings, have completely transcended all fears, and because they have obtained the unsurpassed unmixed Dharma, they can be said to constantly abide in great joy. What happens when a Bodhisattva attains the second ground?
Tibetan
བུར་གྱུར་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། འདུལ་བ་བ་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པ་ཁོ་ནས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བསླབ་པ་བག་ཡོངས་སུ་བྱས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱིས་ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཕྱིར་ཚུལ་ཁྲིམས་འཆལ་བའི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་གསུམ་པར་ཆུད་པ་ཇི་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ནང་གི་ཞི་གནས་ཀྱི་ལམ་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཐོབ་པས་ཤེས་བྱ་སྣང་བ་ཐོབ་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་ས་བཞི་པར་ཆུད་པ་ཇི་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ནང་གི་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཐོབ་པས་ཉོན་མོངས་པ་སྲོག་པར་བྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འོད་འཕྲོ་བ་ལ་རབ་ཏུ་གནས་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་ཇི་ལྟར་རྟོགས་པ་ཉིད་རྣམ་པར་འཇོག་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་ལྔ་པར་ཆུད་པ་ཇི་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་ཕྱིར་དང༌། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཤེས་པ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་ཕྱིར་བདེན་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པས་ཤིན་ཏུ་སྦྱང་བར་དཀའ་བའི་ལམ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་དྲུག་པར་ཆུད་པ་ཇི་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་ཟབ་མོའི་ཚུལ་ལ་ཞུགས་པའི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལ་མི་མཐུན་པའི་འདུ་ཤེས་ལ་གནས་པ་དང༌། མཚན་མ་མེད་པའི་དབྱིངས་ཉིད་ཡིན་ལ་བྱ་བ་མངོན་དུ་བྱ་བ་དེ་ལ་མང་དུ་གནས་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བདུན་པར་ཆུད་པ་ཇི་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པས་རྟག་ཏུ་མཚན་མ་མེད་པའི་དབྱིངས་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཤིན་ཏུ་རིང་དུ་རྗེས་སུ་ཞུགས་པ་དང༌། སྦྱོར་བའི་ལམ་གྱི་མཐར་ཐུག་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བརྒྱད་པར་ཆུད་པ་ཇི་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། མངོན་པར་འདུ་བྱེད་པ་མེད་ཅིང་རྩོལ་བ་མེད་པས་མཚན་མ་མེད་པའི་དབྱིངས་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་ཐོབ་པས་མི་གཡོ་བ་དང༌། མཚན་མ་ཐམས་ཅད་ལ་དབང་ཐོབ་པ་དང༌། དག་པའི་ས་ལ་གནས་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ།
Chinese
如果有人问，如何描述一位成为比丘的人呢？回答说，对于一位持守戒律的人来说，仅仅通过自然获得的戒律，他已经完全完成了声闻乘的学修，因为他的身、语、意的一切行为都是完全清净的，所以应该说他远离了破戒的污垢。如果有人问，如何描述一位安住于第三地的菩萨呢？回答说，因为他获得了内在的止观之道的力量，所以应该说他获得了对所知显现的证悟。如果有人问，如何描述一位安住于第四地的菩萨呢？回答说，因为他获得了内在的毗钵舍那之道的力量，并且安住于照亮烦恼之源的智慧之光中，所以应该说他精通于如实安立与菩提分相应的法。如果有人问，如何描述一位安住于第五地的菩萨呢？回答说，因为他完全超越了一切世间知识，并且完全超越了一切声闻和独觉的知识，所以应该说他已经进入了不可思议的真理，并且真正进入了极难调伏之道。如果有人问，如何描述一位安住于第六地的菩萨呢？回答说，因为他进入了甚深缘起的法性，所以应该说他安住于对一切有为法的非如理作意，并且他安住于无相之界本身，以及显现事业之处。如果有人问，如何描述一位安住于第七地的菩萨呢？回答说，因为他以有功用的方式，恒常作意于无相之界，所以应该说他已经非常长久地进入了，并且是加行道的究竟。如果有人问，如何描述一位安住于第八地的菩萨呢？回答说，因为他无需功用和努力，就能如所愿地获得对无相之界的作意，所以应该说他是不动摇的，并且获得了对一切相的自在，以及安住于清净之地。
English
If someone asks, how should one describe someone who has become a Bhikshu? The answer is, for someone who upholds the Vinaya, merely through the precepts naturally obtained, he has completely accomplished the learning and training of the Shravaka Vehicle, because all actions of his body, speech, and mind are completely pure, so it should be said that he is free from the defilement of breaking vows. If someone asks, how should one describe a Bodhisattva who abides on the Third Ground? The answer is, because he has obtained the power of the path of inner Shamatha, it should be said that he has attained the realization of the appearance of knowables. If someone asks, how should one describe a Bodhisattva who abides on the Fourth Ground? The answer is, because he has obtained the power of the path of inner Vipashyana, and abides in the light of wisdom that illuminates the source of afflictions, it should be said that he is skilled in truly establishing the dharmas that are in accordance with the aspects of enlightenment. If someone asks, how should one describe a Bodhisattva who abides on the Fifth Ground? The answer is, because he has completely transcended all worldly knowledge, and has completely transcended all the knowledge of Shravakas and Pratyekabuddhas, it should be said that he has entered the inconceivable truth, and has truly entered the path that is extremely difficult to subdue. If someone asks, how should one describe a Bodhisattva who abides on the Sixth Ground? The answer is, because he has entered the nature of profound dependent origination, it should be said that he abides in the non-rational attention to all conditioned phenomena, and he abides greatly in the realm of signlessness itself, and in the place where activities manifest. If someone asks, how should one describe a Bodhisattva who abides on the Seventh Ground? The answer is, because he constantly attends to the realm of signlessness in a functional way, it should be said that he has entered it for a very long time, and is the ultimate of the Path of Application. If someone asks, how should one describe a Bodhisattva who abides on the Eighth Ground? The answer is, because he can obtain the attention to the realm of signlessness as he wishes, without effort or exertion, it should be said that he is unshakeable, and has obtained mastery over all signs, and abides in the pure land.