Tibetan
་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རང་གི་རིགས་ཀྱི་དཔེ་ཉེ་བར་སྦྱར་བའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། དེ་ལྟར་དེ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། དེ་ལ་གནས་པ་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། རང་གི་རིགས་ཀྱི་དཔེ་ཉེ་བར་སྦྱར་བའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་གྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་གཅིག་ཏུ་ངེས་ པའི་ཕྱིར་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །འཇམ་དཔལ་གཏན་ལ་དབབ་པར་བསྟན་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་གསུངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ནི་ཞི་པའོ་ཞེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལུང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་གཏན་ལ་དབབ་པར་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བས་ན་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་ལྔ་པོ་དེ་དག་གི་རིགས་པས་བརྟགས་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་ཏེ། ཡོངས་སུ་དག་པའི་ཕྱིར་བསྟན་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་དུས་རྟོགས་པར་བགྱི་ལགས། འཇམ་དཔལ་ལྔས་ཏེ། གང་སུ་ཡང་རུང་བ་ཞིག་བྱུང་ན་འཇིག་རྟེན་དུ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་དུ་སྒྲ་རྣམ་པར་གྲགས་པ་དང༌། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་ལྡན་པ་དང༌། སྟོབས་བཅུས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐེ་ཚོམ་ཐམས་ཅད་གཅོད་པ་དང༌། མི་འཇིག་པ་བཞིས་ཆོས་སྟོན་པས། དེའི་ཚིག་ལ་ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བརྒལ་བ་དུ་མེད་ཅིང་བརྩད་དུ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། སུའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་འཕགས་པའི་ལམ་ཡན་ལག་བརྒྱད་པ་སྣང་ཞིང་དགེ་སྦྱོང་རྣམ་བཞི་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་འབྱུང་བ་དང༌། མཚན་དང༌། ཐེ་ཚོམ་གཅོད་པ་དང༌། བརྒལ་དུ་མེད་ཅིང་བརྩད་དུ་མེད་པ་དང༌། དགེ་སྦྱོང་དམིགས་པས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་མཚན་ཉིད་ལྔར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་འཐད་པས་བསྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་དེ་ནི་མངོན་སུམ་གྱི་ཚད་མ་དང༌། རྗེས་སུ་དཔག་པའི་ཚད་མ་དང༌། ཡིད་ཆེས་པའི་ལུང་གི་ཚད་མས་མཚན་ཉིད་ལྔ་པོ་དག་གིས་ཡོངས་སུ་དག་པ་ཡིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བདུན་གང་ཞེ་ན། དེ་ལས་གཞན་པ་དང་མཐུན་པར་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། དེ་ལས་གཞན་དང་མི་མཐུན་པར་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཐམས་ཅད་མཐུན་པར་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཐམས་ཅད་མི་མཐུན་པར་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། གཞན་གྱི་རིགས་ཀྱི་དཔེ་ཉེ་བར་སྦྱར་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཡོངས་སུ་མ་གྲགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ལུང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་མ་དག་པ་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པས་རྣམ་པ
Chinese
凡是属于自己同类的事例相近的性质，应当理解为是（该性质的）特征。因此，对它的显现进行观察的性质，以及安住于它的显现进行观察的性质，还有凡是属于自己同类的事例相近的性质，这些都是为了成就它而唯一确定的缘故，应当理解为是广为人知的性质。文殊，一切知者所说之决定，就像这样：涅槃被称为寂静，凡是与此相似的，应当理解为是教证极其清净之决定的特征。因此，这五种性质通过理性的考察是完全清净的，因为完全清净所以应当宣说。世尊，一切知者的性质有几种？何时能够领悟？文殊，有五种。无论何时，只要出现以下情况，世间就会出现“一切知者”的名号：具备大丈夫的三十二相；以十力断除一切众生的所有疑惑；以四无畏宣说佛法，其言辞不会被任何外道驳倒或辩论；谁的律法中显现八正道，并且显现四沙门果。因此，应当将出现、相、断除疑惑、不可驳倒和辩论，以及沙门作为一切知者的五种性质来理解。因此，以理成立的道理，就是以现量、比量和可信的教证，这五种性质是完全清净的。什么是不清净的七种性质呢？与此不同的相似的性质，与此不同的不相似的性质，与一切相似的性质，与一切不相似的性质，属于其他种类的事例相近的性质，不广为人知的性质，以及教证极其不清净所显示的性质。其中，一切法都是以心的行相来认识的。
English
Whatever is a characteristic close to an example of its own kind should be understood as its characteristic. Thus, the characteristic of observing its manifestation, the characteristic of abiding in its manifestation, and whatever characteristic is close to an example of its own kind, these are known as universally accepted characteristics because they are solely determined for its accomplishment. Manjushri, the determination taught by the all-knowing one is as follows: Nirvana is called quiescence, and whatever is similar to that should be understood as the characteristic of the determination taught by the extremely pure scripture. Therefore, these five characteristics, when examined by reason, are completely pure, and because they are completely pure, they should be taught. World Honored One, how many kinds of characteristics of the all-knowing one are there? When can they be realized? Manjushri, there are five. Whenever any of these occur, the name "all-knowing one" will appear in the world: possessing the thirty-two marks of a great being; cutting off all the doubts of all sentient beings with the ten powers; teaching the Dharma with the four fearlessnesses, whose words cannot be refuted or debated by any opponents; in whose Dharma and Vinaya the Noble Eightfold Path appears, and the four Samaneras appear. Therefore, the appearance, the marks, the cutting off of doubts, the irrefutability and indebatability, and the Samaneras should be understood as the five characteristics of the all-knowing one. Therefore, the reasoning that establishes validity is that these five characteristics are completely pure by means of direct perception, inference, and trustworthy scripture. What are the seven kinds of impure characteristics? The characteristic of observing something similar to something else, the characteristic of observing something dissimilar to something else, the characteristic of observing everything as similar, the characteristic of observing everything as dissimilar, the characteristic of applying an example from another kind, the characteristic that is not widely known, and the characteristic of teaching an extremely impure scripture. In that, all dharmas are known by the aspect of mind.
Tibetan
ར་ཤེས་པར་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་མཐུན་པར་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རྟགས་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་དང༌། ལས་དང༌། ཆོས་དང༌། རྒྱུ་དང༌། འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པ་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པ་གང་ཡང་རུང་བས། ཕན་ཚུན་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པར་ངེས་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་མི་མཐུན་པར་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འཇམ་དཔལ་དེ་ལ་དཔེ་གཞན་ཉིད་དང་མཐུན་པར་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དཔེ་དང་བཅས་པ་ལ། ཐམས་ཅད་མི་མཐུན་པར་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་གང་གིས་དེ་གྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་མ་གྲགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །དེ་ལས་གཞན་དང་མི་མཐུན་པར་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དཔེ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ལ་ཡང་ཐམས་ཅད་མཐུན་པར་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོད་པས་གང་གིས་དེ་གྲུབ་པར་བྱ་བ་ལ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པའི་ཕྱིར་དེ་ཡང་ཡོངས་སུ་མ་གྲགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅེས་བྱའོ། །ཡོངས་སུ་མ་གྲགས་པའི་ཕྱིར་རིགས་པས་བརྟགས་པ་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ཡིན་ཏེ། ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་ཕྱིར་བརྟེན་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ལ་ལུང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་མ་དག་པ་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་མ་དག་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང༌། །མ་བྱུང་ཡང་རུང་སྟེ། ཆོས་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་གནས་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བསྡུས་པ་དང༌། རྒྱས་པ་ནི་མདོར་བསྡུས་ཏེ། ཚིག་གཅིག་གིས་བསྟན་པའི་ཆོས་ཚིག་ཕྱི་མ་ཕྱི་མ་དག་གིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་སྟེ། མཐར་ཐུག་པར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ངས་རྣམ་པ་དང་བཅས་པའི་དམིགས་པ་འཛིན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་གང་དག་བསྟན་པ་ནི་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པར་བཅས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བས་དེའི་འབྲས་བུ་འཇིགས་རྟེན་པ་དང་ འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེའི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཤེས་པས་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་གང་ཡིན་པ་གཞན་དག་ལ་ཡང་རྒྱ་ཆེར་སྒྲོགས་པ་དང༌། འཆད་པ་དང་ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་དེ་ནི་དེ་མྱོང་བ་རྣམ་པར་བསྙད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཉིད་བསྒོམ་པ་ལ་བར་ཆད་བྱེད་པའི་གནས་ལྟ་བུ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི
Chinese
凡是可以认识的事物，都是以所有事物共同之处为目标的特征。凡是标志、自性、作用、法、原因和结果等不同特征中的任何一种特征不同，从而确定彼此特征不同的，就是以所有事物不同之处为目标的特征。文殊，对于与他者相似的特征，连同例子，因为存在所有不相似的特征，所以用什么来成立它是不确定的，因此这被称为不为人知的特征。同样，对于与他者不相似的特征，连同例子，也存在所有相似的特征，所以用什么来成立它是不确定的，因此这也称为不为人知的特征。因为不为人知，所以用理智进行考察是不纯净的，因为不纯净，所以不应依赖。其中，显示论典极不纯净的特征，应该认识到其自性本身就是不纯净的。其中，如来们出现也好，不出现也好，为了使法存在，法性界存在本身，这就是法性的道理。其中，简略和广说是指简要地，用一句话所显示的法，被后来的话语详细地分开，从而达到最终目的。我所显示的具有形态的目标执持，与菩提的顺品法，如念住等相符，这些就是它们的自性特征。通过舍弃世间和出世间的烦恼，从而实现世间和出世间的功德，这些就是获得其果的特征。以解脱的智慧各自正确地认识它，并且向他人广泛地宣说、讲解和正确地展示，这就是体验它之后的陈述的特征。那些与菩提顺品法相符的法，对于修习它们构成障碍之处，如同烦恼
English
Whatever is to be known is the characteristic of aiming at the commonality of all things. Whatever is the characteristic of not conforming to the characteristics of signs, entities, actions, dharmas, causes, and results, or any of the different characteristics, that which is definitely not conforming to each other is the characteristic of aiming at the dissimilarity of all things. Manjushri, because the characteristic of aiming at similarity with other examples, along with the example, has the characteristic of aiming at all dissimilarities, it is uncertain by what it is to be established, therefore it is called the characteristic of the unknown. Likewise, for the characteristic of aiming at dissimilarity from others, along with the example, there is also the characteristic of aiming at all similarities, so it is uncertain by what it is to be established, therefore it is also called the characteristic of the unknown. Because it is unknown, examination by reason is impure, and because it is impure, it should not be relied upon. Among them, the characteristic of showing that the scriptures are extremely impure should be understood as being impure by their very nature. Among them, whether the Tathagatas appear or not, in order for the Dharma to abide, the very abiding of the Dharmadhatu is the reason for the Dharma nature. Among them, condensation and expansion are abbreviated, the Dharma shown by one word is elaborately divided by later words, thereby achieving the ultimate goal. The objects of focus that I have shown, along with their aspects, which are in accordance with the aspects of enlightenment, such as the four mindfulnesses, are the characteristics of their very nature. Abandoning afflictions, including those of the world and those beyond the world, thereby accomplishing the qualities of the world and beyond the world, is the characteristic of attaining its fruit. That which is individually and correctly known by the wisdom of liberation, and which is also widely proclaimed, explained, and correctly shown to others, is the characteristic of stating what has been experienced. Those dharmas that are in accordance with the aspects of enlightenment, for the places that obstruct the meditation on them, like afflictions