Tibetan
ས་པའི་ཐབས་ཀྱི་དངོས་པོ་དང༌། དེ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་དངོས་པོ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་གནས་དང༌། སེམས་ཅན་དུ་འདུ་ཤེས་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ། ཕྱི་རོལ་གྱི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ལོག་པར་སྒྲུབ་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་གནས་དང༌། ནང་ལ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་མེད་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་གནས་ཀྱིས་ས་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། སྒོམ་པའི་གནས་ཀྱི་དངོས་པོ་དང༌། མངོན་དུ་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དང༌། བསྒོམས་པའི་དངོས་པོ་དང༌། དེ་སྙིང་པོར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དང༌། དེའི་རྣམ་པའི་དངོས་པོ་དང༌། དེའི་དམིགས་པའི་དངོས་པོ་དང༌། སྤངས་པ་དང༌། མ་སྤངས་པ་སྤྱོད་པ་ལ་མཁས་པའི་དངོས་པོ་དང༌། དེ་ལས་རྣམ་པར་མི་གཡེང་བའི་དངོས་པོ་དང༌། རྣམ་པར་མི་གཡེང་བའི་གནས་ཀྱི་དངོས་པོ་དང༌། བསྒོམ་པ་ལ་ཡོངས་སུ་སྐྱོ་བའི་སྦྱོར་བ་བསལ་བའི་དངོས་པོ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ཕན་ཡོན་གྱི་དངོས་པོ་དང༌། དེ་བརྟེན་པའི་དངོས་པོ་དང༌། འཕགས་པའི་དབང་ཕྱུག་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་དང༌། འཕགས་པའི་ཕྱོགས་དང་གཡོག་འཁོར་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་རབ་ཏུ་རྟོགས་པའི་དངོས་པོ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་དག་པར་ཐོབ་པའི་དངོས་པོ་དང༌། ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ། འཇིག་རྟེན་པའི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་འདི་ལས་ཕྱི་རོལ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་དག་ལས་སྤྱི་བོར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱི་དངོས་པོ་དང༌། དེ་མི་བསྒོམ་པས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པའི་དངོས་པོ་སྟེ། འཇམ་དཔལ་འདི་ལྟར་ལེགས་པར་གསུངས་པའི་ཆོས་འདུལ་བ་ལ་ནི་མི་བསྒོམ་པས་ཡོངས་སུ་ཉམས་པར་འགྱུར་ཞིང༌། ལྟ་བའི་ཉེས་པས་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །འཇམ་དཔལ་དས་གང་དུ་ཉན་ཐོས་རྣམས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོར་ཐར་པའམ་སོ་ སོར་ཐར་པ་དང་ལྡན་པ་ཡོངས་སུ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འདུལ་བའི་དངོས་པོ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་སོ་སོར་ཐར་པ་རྣམ་པ་དུས་བསྡུས་པར་རིག་པར་བགྱི་ལགས། འཇམ་དཔལ་རྣམ་པ་བདུན་གྱིས་ཏེ། ཡང་དག་པར་བླངས་པའི་ཚེ་ག་བསྟན་པ་དང༌། ཕམ་པའི་གནས་ལྟ་བུའི་དངོས་པོ་བསྟན་པ་དང༌། ལྟུང་བའི་གནས་ལྟ་བུའི་དངོས་པོ་བསྟན་པ་དང༌། ལྟུང་བའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པ་དང༌། ལྟུང་བ་མ་ཡིན་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པ་དང༌། ལྟུང་བ་ལས་འབྱུང་བ་བསྟན་པ་དང༌། སྡོམ་པ་གཏོང་བ་བསྟན་པས་སོ། །འཇམ་དཔལ་ངས་གོང་དུ་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་བཅུ་གཅིག་བཤད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དང༌། བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མ་མོའོ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ
Chinese
地的方便之事物，以及完全了知它的事物是完全了知颠倒之处，从认为是众生开始，对于外面的众生邪执的完全了知之处，内心没有显现的傲慢完全了知之处，以这地也是三种相，以及修习处的实物，以及将要现前的事物，以及修习的事物，以及将它作为心要的事物，以及它的相的事物，以及它的所缘的事物，以及舍弃和未舍弃，于行持善巧的事物，以及不从它散乱的事物，以及不散乱处的实物，以及断除对于修习完全厌倦的加行之事物，以及修习的利益之事物，以及它所依赖的事物，以及摄集圣者自在的事物，以及摄集圣者之眷属侍从的事物，以及唯独它彻底领悟的事物，以及获得寂灭的真实事物，于善说之法与律中，世间的正见比所有外道徒的正见都成为顶髻的事物，以及不修习它而完全衰败的事物。妙吉祥，如此善说的法与律，不修习它就会完全衰败，不是由于见解的过失。妙吉祥，何时声闻众和菩萨众的别解脱或者具有别解脱的完全开示，那就是律的事物。世尊，菩萨众的别解脱以何种方式可以简略地了解呢？妙吉祥，以七种方式，即宣说真实受持之时，宣说如堕罪之处的事物，宣说如犯戒之处的事物，宣说犯戒的自性，宣说非犯戒的自性，宣说从犯戒产生，以及宣说舍弃律仪。妙吉祥，我先前所说的十一种相的体性，以及分别，以及开示，那被称为“玛莫”。对此，相的种类
English
The object of the means of earth, and the object of fully knowing it, is the place of fully knowing perversion, starting from the perception of beings. The place of fully knowing the wrong practice towards external beings, the place of fully knowing the absence of manifest pride within, with these, that earth is also of three aspects, and the object of the place of meditation, and the object to be manifested, and the object meditated upon, and the object to be made its essence, and the object of its aspect, and the object of its object of focus, and the object of being skilled in practicing what is abandoned and what is not abandoned, and the object of not being distracted from it, and the object of the place of non-distraction, and the object of eliminating the application of being completely weary of meditation, and the object of the benefits of meditation, and the object it relies on, and the object of gathering the power of the noble ones, and the object of gathering the retinue and attendants of the noble ones, and the object of thoroughly understanding only it, and the object of truly attaining nirvana, in the well-spoken Dharma and Vinaya, the object of the worldly right view being the crown of the right views of all the outsiders, and the object of completely decaying by not meditating on it. Manjushri, in this well-spoken Dharma and Vinaya, it will completely decay by not meditating, not by the fault of views. Manjushri, wherever the Pratimoksha of the Shravakas and Bodhisattvas, or the complete exposition of possessing Pratimoksha, that is the object of the Vinaya. Bhagavan, how should the Pratimoksha of the Bodhisattvas be understood in a condensed manner? Manjushri, by seven aspects, namely, explaining the time of truly taking vows, explaining the object like the place of defeat, explaining the object like the place of transgression, explaining the nature of transgression, explaining the nature of non-transgression, explaining what arises from transgression, and explaining the abandonment of vows. Manjushri, what I explained earlier as the eleven characteristics, and the distinctions, and the exposition, that is called "Mamo". In that, the kinds of characteristics