Tibetan
་བཅུ་གཅིག་གང་ཞེ་ན། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། རྣམ་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། དེའི་འབྲས་བུའི་མཚན་ཉིད་དང༌། དེ་མྱོང་བ་རྣམ་པར་བསྙད་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། དེའི་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང། དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། དེའི་ཉེས་དམིགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། དེའི་ཕན་ཡོན་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། འཇམ་དཔལ་དེ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། གང་ཟག་བསྟན་པ་དང༌། ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་བསྟན་པ་དང༌། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་བྱེད་པ་དང༌། གཡོ་བ་དང་ལས་བྱེད་པ་བསྟན་པས་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པ་བདུན་བསྟན་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་བསྟན་པས་བལྟ་བར་བྱའོ། །རྣམ་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་བརྟགས་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་བསྟན་པས་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། བརྟགས་པ་རྣམ་པ་བརྒྱད་གང་ཞེ་ན། བདེན་པ་དང༌། གནས་པ་དང༌། སྐྱོན་དང༌། ཡོན་ཏན་དང༌། ཚུལ་དང༌། འཇུག་པ་དང༌། རིགས་པ་དང༌། བསྡུ་བ་དང༌། རྒྱས་པས་སོ། །དེ་ལ་བདེན་པ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པའོ། །གནས་པ་ནི་གང་ཟག་རྣམ་པར་གཞག་པའམ། ཀུན་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་པའམ། མགོ་གཅིག་དང༌། རྣམ་པར་དབྱེ་བ་དང༌། དྲིས་ཏེ་ལན་གདབ་པ་རྣམ་པར་གཞག་པའམ། གཞག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པའམ། གསང་བ་དང༌། རྣམ་པར་དབྱེ་བ་བསྟན་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ཡིན་པའོ། །སྐྱོན་རྣམས་ནི་ངས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཉེས་དམིགས་རྣམ་གྲངས་དུ་མར་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དག་གོ །ཡོན་ཏན་རྣམས་ནི་ངས་རྣམ་པར་བྱང་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་རྣམ་གྲངས་དུ་མར་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པ་དག་གོ །ཚུལ་ནི་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཁོ་ནའི་དོན་གྱི་ཚུལ་དང༌། འཐོབ་པའི་ཚུལ་དང༌། བཤད་པའི་ཚུལ་དང༌། མཐའ་གཉིས་རྣམ་པར་སྤངས་པའི་ཚུལ་དང། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཚུལ་དང༌། དགོངས་པའི་ཚུལ་ལོ། །འཇུག་པ་ནི་དུས་གསུམ་དང༌། འདུས་བྱས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་གསུམ་དང༌། རྐྱེན་བཞི་པོ་དག་གོ །རིགས་པ་ནི་རྣམ་པ་བཞིར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ལྟོས་པའི་རིགས་པ་དང༌། བྱ་བ་བྱེད་པའི་རིགས་པ་དང། འཐད་པས་བསྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རིགས་པའོ། །དེ་ལ་ལྟོས་པའི་རིགས་པ་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་འབྱུང་བ་དང༌། རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་གདགས་པའི་རྒྱུ་གང་དག་ཡིན་པ་དང༌། རྐྱེན་གང་དག་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནི་ལྟོས་པའི་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆོས་རྣམས་འཐོབ་པའམ། འགྲུབ་པའམ། སྐྱེས་པ་རྣམས་ལས་བྱེད་པས་འགྱུར་པའི་རྒྱུ་གང་དག་ཡིན་པ་དང༌། རྐྱེན་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་ནི་བྱ་བ་བྱེད་པའི་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །སོ་སོའི་ཤེས་པ་དང༌། བཤད་པ་དང༌། སྨྲས་པའི་དོན་བསྡུས་པ་དང༌། ལེགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པར་བྱ་བའི་རྒྱུ་གང་དག་ཡིན་པ་དང༌། རྐྱེན་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཐད་པས་བསྒྲུབ་པའི་རིགས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་མདོར་བསྡུ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་མ་དག་པའོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་ལྔའོ། །ཡོངས་སུ་མ་དག་པའི་མཚན་ ཉིད་ནི་བདུན་ནོ། །དེ་ལ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་མཚན་ཉིད་ལྔ་པོ་དག་གང་ཞེ་ན། དེ་ལ་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། དེ་ལ་གནས་པ་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། རང་གི་ལས་ཀྱི་དཔེ་ཉེ་བར་སྦྱར་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ལུང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་གཏན་ལ་དབབ་པར་བསྟན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ་ཉིད་དང༌། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ་ཉིད་འཇིག་རྟེན་ན་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པ་དང༌། དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་དང༌། འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དུ་ཡོད་པ་ཉིད་དང༌། ལས་དགེ་བ་དང༌། མི་དགེ་བ་ཆུད་མི་ཟ་བ་དེ་ལ་གནས་པའི་མི་རྟག་པ་རགས་པ་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་སྣ་ཚོགས་ལས་སྣ་ཚོགས་ལ་གནས་པ་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། སེམས་ཅན་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་བ་ལས་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བ་ལ་གནས་པ་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དང༌། གང་གིས་མངོན་སུམ་དུ་མ་གྱུར་པ་ལ་རྗེས་སུ་དཔག་པར་བྱ་བ་དང༌། དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དེ་ལ་གནས་པ་མངོན་སུམ་དུ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ནང་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལ་གྲགས་པའི་འཆི་འཕོ་དང༌། སྐྱེ་བ་དམིགས་པ་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་དང༌། སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་དམིགས་པ་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་དང༌། རང་དབང་མེད་པ་དམིགས་པ་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་དང༌། ཕྱི་རོལ་དགག་ལ་ཡང་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ལ་གྲགས་པའི་འབྱོར་པ་དང་རྒུད་པ་དམིགས་པ་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་དང༌། དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན
Chinese
十一种是什么呢？世俗的体性，胜义的体性，与菩提分相应的诸法的所缘的体性，相的体性，自性的体性，它的果的体性，感受它而如是宣说的体性，它的障碍法的体性，与它随顺的法的体性，它的过患的体性，它的功德的体性。文殊，其中世俗的体性有三种，即显示补特伽罗，显示遍计的自性，显示诸法的作、动摇和作用，应当如此观察。其中胜义的体性，应当观察为显示七种如是性。所缘的体性，应当观察为显示一切所知事物。相的体性，应当观察为显示八种分别，八种分别是什么呢？是真、住、过、功德、道理、进入、理路、总摄和广大。其中真就是如是性。住就是安立补特伽罗，或安立遍计的自性，或安立一个头和种种差别，或问答，或安立安立，或安立秘密和显示差别。过患就是我所显示的，一切烦恼法的多种过患。功德就是我所显示的，一切清净法的多种功德。道理应当了知为六种，即唯此义的道理，获得的道理，宣说的道理，遣除二边的道理，不可思议的道理和密意的道理。进入就是三时，有为法的三个体性，以及四种缘。理路应当了知为四种，即观待的理路，作用的理路，以正理成立的理路，和法性的理路。其中观待的理路，就是诸行生起和
English
What are the eleven? The characteristic of conventional truth, the characteristic of ultimate truth, the characteristic of the objects of all the dharmas that are in accordance with the aspects of enlightenment, the characteristic of aspects, the characteristic of intrinsic nature, the characteristic of its result, the characteristic of experiencing it and declaring it in various ways, the characteristic of the dharmas that obstruct it, the characteristic of the dharmas that are in accordance with it, the characteristic of its faults, and the characteristic of its benefits. Mañjuśrī, the characteristic of conventional truth has three aspects: showing the person, showing the intrinsic nature of what is completely imputed, and showing the actions, movements, and functions of all the dharmas, and one should observe them in this way. The characteristic of ultimate truth should be observed as showing the seven suchnesses. The characteristic of the object should be observed as showing all knowable things. The characteristic of aspects should be observed as showing the eight kinds of imputation. What are the eight kinds of imputation? They are truth, abiding, faults, qualities, reason, entering, logic, and summarizing and expanding. Of these, truth is suchness. Abiding is the establishment of a person, or the establishment of the intrinsic nature of what is completely imputed, or the establishment of a single head and various distinctions, or questions and answers, or the establishment of establishment, or the establishment of secrecy and the showing of distinctions. Faults are all the various faults of the afflicted dharmas that I have shown. Qualities are all the various benefits of the purified dharmas that I have shown. Reason should be understood as sixfold: the reason for the meaning of just that, the reason for attainment, the reason for explanation, the reason for abandoning the two extremes, the reason for being inconceivable, and the reason for intention. Entering is the three times, the three characteristics of conditioned phenomena, and the four conditions. Logic should be understood as fourfold: relative logic, functional logic, logic that establishes through valid cognition, and the logic of the nature of phenomena. Of these, relative logic is the arising of conditioned things and
Chinese
之後，建立名相的因是什麼，緣是什麼呢？那就是相待的道理。諸法的獲得，或成就，或產生等，由作用而變化的因是什麼，緣是什麼呢？那就是作用的道理。各自的知識，以及講說，以及所說的意義總攝，以及為了 ভালোভাবে（梵文，羅馬擬音：ভালোভাবে，汉语字面意思：良好地）通達的因是什麼，緣是什麼呢？那就是以理成立的道理。總而言之，有兩種，完全清淨的和完全不清淨的。其中，完全清淨的特徵有五種。完全不清淨的特徵有七種。其中，完全清淨的五種特徵是什麼呢？那就是現量所緣的特徵，以及安住於彼現量所緣的特徵，以及以自業之例就近比附的特徵，以及普遍周知的特徵，以及教證極為清淨決定之所詮的特徵。即有為法皆是無常的，有為法皆是痛苦的，諸法皆是無我的，在世間現量所見，以及與此相符的，那就是現量所緣的特徵。有為法皆是剎那的，有他世存在，善業和惡業不會白費，安住於此的粗分無常現量所見，以及有情於種種業安住，現量所見，以及有情安樂和痛苦，安住於善業和惡業，現量所見，以及未成為現量者應當隨後推斷，以及與此相符的，那就是安住於彼現量所緣的特徵。內和外的有為法，對於世間一切周知的死亡和轉生之相就近比附，以及生等痛苦之相就近比附，以及無自主之相就近比附，以及對於外境的破立，世間一切周知的興盛和衰敗之相就近比附，以及與此相符
English
After that, what are the causes and conditions for establishing terms? That is the reasoning of relativity. What are the causes and conditions for the acquisition, accomplishment, or arising of phenomena, which are transformed by action? That is the reasoning of action. What are the causes and conditions for the collection of the meanings of individual knowledge, explanations, and statements, and for the thorough understanding of them? That is the reasoning of establishing through validity. In short, there are two types: completely pure and completely impure. Among them, the characteristics of complete purity are five. The characteristics of complete impurity are seven. Among them, what are the five characteristics of complete purity? They are the characteristic of direct perception, the characteristic of abiding in that direct perception, the characteristic of closely applying the example of one's own actions, the characteristic of being universally known, and the characteristic of demonstrating the definitive meaning of extremely pure scripture. That is, all conditioned phenomena are impermanent, all conditioned phenomena are suffering, all phenomena are selfless, directly perceived in the world, and whatever is in accordance with this, that is the characteristic of direct perception. All conditioned phenomena are momentary, there is a future world, good and bad karma are not wasted, the gross impermanence abiding in this is directly perceived, and sentient beings abide in various karmas, directly perceived, and sentient beings experience happiness and suffering, abiding in good and bad karma, directly perceived, and what has not become directly perceived should be inferred, and whatever is in accordance with this, that is the characteristic of abiding in that direct perception. For internal and external conditioned phenomena, the signs of death and rebirth known to all the world are closely applied, and the signs of suffering such as birth are closely applied, and the signs of lack of autonomy are closely applied, and for the establishment and refutation of external objects, the signs of prosperity and decline known to all the world are closely applied, and whatever is in accordance with this.