Tibetan
ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དེ་ལྟར་ཀུན་ཏུ་རྨོངས་པའི་དྲ་བ་ཆེན་པོ་རབ་ཏུ་དྲལ་ཅིང་དེའི་གནས་ངན་ལེན་ཐིབས་པོ་ཆེན་པོ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ཏེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བའི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཅི་ཙམ་དུ་ཕན་ཡོན་ཆེ་ཞིང༌། འབྲས་བུ་ཆེ་བ་ནི་ངོ་མཚར་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ས་དེ་དག་རྣམ་པར་དག་པ་དུ་དག་གིས་རྣམ་པར་གཞག་ལགས། སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུགས་བརྒྱད་ཀྱིས་ཏེ། ལྷག་པའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་མཐོང་ཞིང་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། སྐྱེ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། མཐུ་རྣམ་པར་དག་པས་སོ། །སྤྱན་རས་གཟིགས་ཕྱུགས་དང་པོ་ལ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ནས། མཐུ་རྣམ་པར་དག་པའི་གང་ཡིན་པ་དང༌། ས་གོང་མ་གོང་མ་རྣམས་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་ལ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ནས། མཐུ་རྣམ་ པར་དག་པའི་བར་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆེས་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཆེས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་སྐྱེ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་མ་རྟོགས་པ་དང༌། ས་དང་པོའི་ཡོན་ཏན་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་གིས་དེའི་གོང་མའི་ས་རྣམས་དེའི་ཡོན་ཏན་དང་ཡང་མཉམ་ལ། རང་གི་སའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་ཀྱང་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པར་ཡང་རིག་པར་བྱའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་བཅུ་པོ་ཐམས་ཅད་ནི་ཡོན་ཏན་བླ་ན་ཡོད་པ་དག་ཡིན་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ནི་ཡོན་ཏན་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་སྲིད་པར་སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནང་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐྱེ་བར་མཆོག་ཅེས་བགྱི་ལགས། སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་རྣམ་པ་བཞི་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། སོ་སོར་བརྟགས་ཏེ་ལེན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་བསྐྱབ་པའི་ཕྱིར་རྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཕྱིར་དང༌། བདག་ཉིད་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དང༌། གཞན་གྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་ཟློག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེན་པོས་མཆི་བ་དང་སྨོན་ལམ་གྱ་ནོམ་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཅན་ལགས། སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་རྣམ་པ་བཞིའི་ཕྱིར་ཏེ། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་ལ་གནས་པར་མཁས་པ་དང༌། དེ་མྱུར་དུ་འཐོབ་པར་ནུས་པ་དང༌། མྱུར་དུ་འཐོབ་པ་དེ་དང༌། བདེ་བར་གནས་པ་དེ་ཡང་སྤངས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་རྒྱུ་མེད་པ། དགོས་པ་མེད་པ། སྡུག་བསྔལ་མང་པོ་སྣ་ཚོགས་ཡུན་རིང་པོ་འབྱུང་བ་ལ་ཡིད་ཀྱིས་སྨོན་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེའི་ཕྱིར་སྨོན་ལམ་རྒྱ་ཆེན་པོས་འགྲོ་བ་དང༌། སྨོན་ལམ་གྱ་ནོམ་པ་དང་ལྡན་པ་དང༌། སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཅན་རྣམས་ཞེས་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་བསླབ་པའི་གཞི་དུ་མཆིས་ལགས། སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་དྲུག་སྟེ། སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཤེས་རབ་པོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བསླབ་པའི་གཞི་དྲུག་པོ་དེ་དག་ལས། དུ་ནི་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལགས། དུ་ནི་ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ལགས། དུ་ནི་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་ལགས། སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་དང་པོ་གསུམ་ནི་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བསམ་གཏན་ནི་ལྷག་པའི་སེམས་ཀྱི་བསླབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ནི་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་ཡིན་ནོ། །བརྩོན་འགྲུས་ནི་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པར་ང་སྨྲའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བསླབ་པའི་གཞི་དྲུག་པོ་དེ་དག་ལས། དུ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ལགས། དུ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལགས། སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕུག་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་བསླབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཡིན་ནོ། །ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསླབ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡིན་ནོ། །བརྩོན་འགྲུས་དང་བསམ་གཏན་ནི་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་ཡིན་པར་སྔ་སྨྲའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བསླབ་པའི་གཞི་དྲུག་པོ་དེ་དག་ལགས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཇི་ལྟར་བསླབ་པར་བགྱི་ལགས། སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང་ལྡན་པའི་དམ་པའི་ཆོས་བསྟན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལ་ཐོག་མ་ཁོ་ན་རེ་ཤིན་ཏུ་མོས་པ་དང༌། དེའི་འོག་ཏུ་ཆོས་སྤྱོད་པ་བཅུ་པོ་དག་གིས་ཐོས་པ་དང་བསམས་པ་དང༌། བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་པས་བསྒྲུབ་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྗེས་སུ་བསྲུང་བ་དང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བསྟེན་པ་དང༌། རྒྱུན་མི་འཆད་པར་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་སྦྱོར་བས་བསླབ་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་བསླབ་པའི་གཞི་དེ་
Chinese
菩萨们如是彻底摧毁普遍愚昧的大网，并从其稠密的恶趣中完全解脱，证得无上圆满正等菩提，无上圆满正等菩提是何等利益巨大，果实巨大，真是稀有啊！世尊，这些地以多少种清净而安立呢？观世音，以八种清净，即：增上意乐清净、心清净、大悲清净、波罗蜜多清净、见佛并承侍供养清净、成熟有情清净、生清净、威力清净。观世音，从第一地的增上意乐清净，到威力清净，以及更高的地，乃至佛地之间的增上意乐清净，到威力清净之间，要知道那是极清净，是最极清净。于此，佛地未证得生清净，以及第一地的功德是哪些，那些就与更高地的功德相同，也要知道也以自己地的功德而超胜。要知道，十地菩萨的一切都是具有殊胜功德，而佛地是具有无上功德。世尊，为何在所有有生之中，称菩萨的生为最殊胜呢？观世音，因为有四种原因：因为善根极其清净而真实成就；因为个别观察而受持；因为为了完全救护一切有情而具有悲悯；因为自己不是一切烦恼者，并且能遣除他人的烦恼。世尊，为何菩萨们具有广大的愿、丰饶的愿，以及具有愿力呢？
English
Bodhisattvas, having thus completely shattered the great net of universal ignorance and having completely passed beyond its dense evil destinies, attain the unsurpassed, perfect, complete enlightenment. How great are the benefits and how great the fruits of the unsurpassed, perfect, complete enlightenment! It is truly marvelous! Blessed One, how many kinds of purity establish these grounds? Avalokiteśvara, by eight purities: purity of higher intention, purity of mind, purity of great compassion, purity of pāramitā, purity of seeing and serving the Buddhas, purity of maturing sentient beings, purity of birth, and purity of power. Avalokiteśvara, from the purity of higher intention in the first ground to the purity of power, and the higher grounds, up to the ground of the Buddhas, from the purity of higher intention to the purity of power, know that it is extremely pure and most extremely pure. Therein, the Buddha ground has not realized the purity of birth, and whatever qualities are in the first ground, those are equal to the qualities of the higher grounds, and also know that they excel by the qualities of their own ground. Know that all ten Bodhisattva grounds have supreme qualities, and the Buddha ground has unsurpassed qualities. Blessed One, why is the birth of a Bodhisattva said to be the most excellent among all births in existence? Avalokiteśvara, because of four reasons: because the roots of virtue are extremely pure and truly accomplished; because of individually examining and taking hold; because of having compassion for completely protecting all beings; because oneself is not afflicted and is able to dispel the afflictions of others. Blessed One, why do Bodhisattvas have great aspirations, abundant aspirations, and possess the power of aspiration?
Chinese
观世音自在为四种缘故。如是菩萨们，对于安住于涅槃之乐是善巧的，并且能够迅速获得它，迅速获得它，以及安住于安乐，也舍弃它。为了利益有情，无缘无故，无有必要，对于众多种种痛苦长久生起，以意愿求，是故以广大愿行，以及具足殊胜愿，以及具足愿力者，如是说。世尊，菩萨们的学处有多少？观世音自在六种，即布施， 戒律，忍辱，精进，禅定，智慧。世尊，这六种学处中，何者是增上戒学？何者是增上心学？何者是增上慧学？观世音自在，最初三种应知是增上戒学。禅定是增上心学。智慧是增上慧学。精进是普遍行，我如是说。世尊，这六种学处中，何者是福德资粮？何者是智慧资粮？观世音自在，何者是增上戒学，彼是福德资粮。何者是增上慧学，彼是智慧资粮。精进和禅定是普遍行，如前所说。世尊，这六种学处，菩萨应如何修学？观世音自在五种，即对于具有波罗蜜多的圣法开示，菩萨藏最初唯有一次极其信乐，其后以十种行法，以闻思修所生之智慧成办，守护菩提心，依止善知识，恒常不间断地修习善法而修学。世尊，为何此学处
English
For four reasons, Avalokiteśvara is the lord. Thus, bodhisattvas are skilled in abiding in the bliss of nirvana, and are able to quickly attain it, quickly attain it, and also abandon abiding in bliss. For the sake of sentient beings, without cause, without necessity, they wish in their minds for the long-term arising of many kinds of sufferings. Therefore, they are called those who go with great aspirations, and who possess excellent aspirations, and who possess the power of aspirations. World Honored One, how many trainings are there for bodhisattvas? Avalokiteśvara, the lord, has six: generosity, morality, patience, diligence, meditation, and wisdom. World Honored One, among these six trainings, which is the higher training in morality? Which is the higher training in mind? Which is the higher training in wisdom? Avalokiteśvara, the lord, the first three should be known as the higher training in morality. Meditation is the higher training in mind. Wisdom is the higher training in wisdom. Diligence is all-pervasive, I say. World Honored One, among these six trainings, which is the accumulation of merit? Which is the accumulation of wisdom? Avalokiteśvara, the lord, whatever is the higher training in morality, that is the accumulation of merit. Whatever is the higher training in wisdom, that is the accumulation of wisdom. Diligence and meditation are all-pervasive, as previously stated. World Honored One, these six trainings, how should bodhisattvas train? Avalokiteśvara, the lord, has five aspects: first, having great faith in the teachings of the noble Dharma that possess the perfections, the bodhisattva's treasury; then, practicing the ten practices of Dharma, accomplishing them with the wisdom arising from hearing, thinking, and meditating; guarding the mind of enlightenment; relying on virtuous friends; and constantly and continuously engaging in virtuous practices. World Honored One, for what reason is this training
Tibetan
དག་རྣམ་གྲངས་དྲུག་ཏུ་གདགས་པར་རིག་པར་བགྱི་ལགས། སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་རྣམ་པ་གཉིས་ཀྱི་ཕྱིར་ཏེ། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་གདགས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་གསུམ་ནི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་གདགས་པ་ཡིན་ལ། གསུམ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་ པོ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྦྱིན་པས་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡོ་བྱད་ཉེ་བར་བསྒྲུབ་པས་ཕན་འདོགས་པས་ཕན་འདོགས་སོ། །ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ནི་ཕོངས་པ་དང༌། གནོད་པ་དང་རྣམ་པར་ཐོ་འཚམས་པ་ཉེ་བར་ནི་སྒྲུབ་པའི་ཕན་འདོགས་པས་ཕན་འདོགས་སོ། །བཟོད་པས་ནི་ཕོངས་པ་དང༌། གནོད་པ་དང་རྣམ་པར་ཐོ་འཚམས་པར་ཇི་མི་སྙམ་པས་ཕན་འདོགས་ཏེ། དེ་གསུམ་གྱིས་ནི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་འདོགས་སོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པར་མ་བཅིལ་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཡང་དག་པར་མ་བཅོམ་པས་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་སྦྱོར་བར་བྱེད་དེ། དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པས་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་སྦྱོར་བ་ལས་བསྐྱོད་པར་མི་ནུས་སོ། །བསམ་གཏན་གྱིས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་རྣམ་པར་གནོན་ཏོ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་བག་ལ་ཉལ་ཡང་དག་པར་འཇོམས་པར་བྱེད་དེ། དེ་གསུམ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཅིའི་སླད་དུ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གཞན་དག་གྲངས་བཞིར་གདགས་པར་རིག་པར་བགྱི་ལགས། སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་པ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་གྲོགས་སུ་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གསུམ་གྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་བཏགས་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བསྡུ་བའི་དངོས་པོས་ཟིན་པའི་ཐབས་ལ་མཁས་པས་དགེ་བ་ལ་འཇོག་པར་བྱེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ངས་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི་གསུམ་པོ་འདི་དག་གི་གྲོགས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་པར་ཡོངས་སུ་བསྟན་ཏོ། །སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚེ་འདི་ལ་ཉོན་མོངས་པ་མང་བས་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་མི་ནུས་པ་དང༌། ཁམས་དང་མོས་པ་དམན་པའི་ཕྱིར་ལྷག་པའི་བསམ་པ་སྟོབས་ཆུང་བས་སེམས་ནང་དུ་འཇོག་མི་ནུས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཐོས་པའི་དམིགས་པ་ལ་བསམ་གཏན་ཡོངས་སུ་མ་བསྒོམས་པས་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཤེས་རབ་མངོན་པར་སྒྲུབ་མི་ནུས་པ་ཡིན་ན། དེ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཆུང་ངུ་ཡང་ཡང་དག་པར་བླངས་ཏེ་གནས་ཤིང་ཕྱི་མ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་བ་ཉིད་དུ་ཡིད་ཀྱིས་སྨོན་ པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་དེའི་སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡིན་ཏེ། དེས་ཉོན་མོངས་པ་
Chinese
請問，如何理解將其安立為六種呢？觀世音自在是為了兩種緣故：利益有情和作為煩惱的對治。其中三種是利益有情，三種是作為煩惱的對治，應當這樣理解。菩薩以布施，以資具成辦利益有情，故是利益有情。以持戒，成辦遠離貧乏、損害和各種違犯，故是利益有情。以忍辱，對於貧乏、損害和各種違犯不放在心上而利益，這三者是利益有情。以精進，對於尚未調伏的煩惱和尚未摧伏的煩惱，使之趨向善法，因此，不能使之從煩惱趨向善法而轉動。以禪定，使煩惱寂靜。以智慧，摧毀隨眠，這三者是煩惱的對治。世尊，請問，如何理解安立其他的波羅蜜多為四種呢？觀世音自在，那是因為那六種波羅蜜多本身成為助伴的緣故。其中，菩薩以三種波羅蜜多利益有情之後，以攝事所攝的善巧方便安立於善法之中。因此，我已完全開示善巧方便波羅蜜多是這三者的助伴。觀世音自在，如果菩薩今生因煩惱眾多而不能恆常修習，並且由於根性和意樂低劣，增上意樂微弱而不能將心安住於內，以及由於沒有修習聽聞菩薩藏所緣的禪定，而不能現證出世間的智慧，那麼，他應當如法受取微小的福德資糧而安住，並且以意樂祈願來世煩惱微薄，那就是他的願波羅蜜多，他以煩惱
English
How should we understand the establishment of these as six in number? O Avalokiteshvara, it is for two reasons: to benefit sentient beings and to be the antidote to afflictions. Among these, three are to benefit sentient beings, and three are to be the antidote to afflictions; this should be understood. The bodhisattva benefits sentient beings by providing them with necessities through generosity. Through ethical discipline, they benefit by providing freedom from poverty, harm, and various transgressions. Through patience, they benefit by not dwelling on poverty, harm, and various transgressions. These three benefit sentient beings. Through diligence, they cause those afflictions that have not been subdued and those that have not been completely overcome to turn towards virtue. Therefore, they cannot be moved from turning towards virtue by afflictions. Through meditative concentration, they subdue afflictions. Through wisdom, they completely destroy latent tendencies. These three are the antidote to afflictions. O Bhagavan, how should we understand the establishment of other perfections as four in number? O Avalokiteshvara, it is because those six perfections themselves become the companions. Among these, after the bodhisattva has benefited sentient beings through the three perfections, they establish them in virtue through skillful means, which are included in the objects of gathering. Therefore, I have fully revealed that the perfection of skillful means is the companion of these three. O Avalokiteshvara, if a bodhisattva cannot constantly practice in this life due to many afflictions, and because their faculties and aspirations are weak, their superior intention is weak, and they cannot keep their mind within, and because they have not fully cultivated meditative concentration on the object of hearing the bodhisattva's treasury, they cannot manifest transcendent wisdom, then they should properly take and abide in a small accumulation of merit and wish in their mind that afflictions will be small in the future. That is their perfection of aspiration, and they, with afflictions,