Tibetan
་དམ་པ་དང༌། །ཟང་ཟིང་མེད་པའི་དགའ་བ་འཐོབ་མི་འགྱུར། །གང་དག་འདོད་ཕྱིར་ཆོས་ཀྱི་ལུང་འབོགས་པ། །དེ་དག་འདོད་པ་སྤངས་པ་ཕྱིར་ལེན་ཏེ། །རྨོངས་པ་དེ་དག་ཆོས་ཀྱི་རིན་པོ་ཆེ། །རིན་ཐང་མེད་པ་རྙེད་ཀྱང་སྤོང་ཞིང་རྒྱུ། །དེ་ཕྱིར་བརྩོད་དང་འདུ་འཛི་སྤྲོས་ལྡན་པ། །རྣམ་པར་སྤོང་ལ་བརྩོན་འགྲུས་མཆོག་བྱོས་ཏེ། ལྷར་བཅས་འཇིག་རྟེན་བསྒྲལ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །རྣལ་འབྱོར་འདི་ལ་རབ་ཏུ་བརྩོན་པར་གྱིས། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པས་འདི་སྐད་ཅིག་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲང་འདིར་བསྟན་པ་འདིའི་མིང་ཅི་ལགས། །འདི་ཇི་ལྟར་གཟུང་བར་བགྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེ་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། བྱམས་པ་འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་ངེས་པའི་དོན་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་རྣལ་འབྱོར་ངེས་པའི་དོན་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཟུང་ཤིག །རྣལ་འབྱོར་ངེས་པའི་དོན་བསྟན་པ་འདི་བཤད་པ་ན་སྲོག་ཆགས་དྲུག་འབུམ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་སྐྱེས་སོ། །ཉན་ཐོས་སུམ་འབུམ་ནི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་མིག་རྡུལ་མེད་ཅིང་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པར་དག་གོ །ཉན་ཐོས་འབུམ་ལྔ་ཁྲི་ནི་ལེན་པ་མེད་པར་ཟག་པ་རྣམས་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་ལོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདུན་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་གིས་ནི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་གསུངས་པའོ།། །།བམ་པོ་བཞི་བཅུ་པ། ཐེག་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལས་བརྩམས་ནས། ཐེག་པའི་རྣམ་པར་དབྱེ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བསྟན་པ་ནི་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པའི་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བ་བཞིན་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་གིས་ཞུ་བ་ཞུས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ས་བཅུ་གང་ལགས་པ་དེ་དག་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བཞེས་བགྱི་བ་དང༌། དྲི་མ་མེད་པ་དང༌། འོད་བྱེད་པ་དང༌། འོད་འཕྲོ་བ་ཅན་དང༌། ཤིན་ཏུ་སྦྱང་དཀའ་བ་དང༌། མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང༌། རིང་དུ་སོང་བ་དང༌། མི་གཡོ་བ་དང༌། ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ལགས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ནི་བཅུ་གཅིག་པ་ལགས་ན། ས་དེ་དག་རྣམ་པར་དག་པ་དུ་དག་དང༌། ཡན་ལག་དུ་དག་གིས་བསྡུས་པ་ལགས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་ས་དེ་དག་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་བཞི་དང༌། ཡན་ལག་བཅུ་གཅིག་གིས་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །སྤྱན་ར
Chinese
不具高尚品德，就无法获得纯粹的喜悦。那些为了欲望而传授佛法的人，会因为舍弃欲望而被接受。那些愚昧的人，即使得到了无价的佛法珍宝，也会舍弃并流逝。因此，要努力彻底舍弃争论和喧嚣，为了拯救包括天神在内的世间，要精进修持这种瑜伽。之后，菩萨慈氏向世尊请教道：世尊，这部经中所示的“分别圣教决定解说”的法门名称是什么？我们应该如何受持它？世尊对他说：慈氏，这部经名为“瑜伽师地论分别圣教决定解说”，应当如此受持。在宣说这部“瑜伽师地论分别圣教决定解说”时，六十万众生生起了对无上正等菩提的向往之心。三十万声闻在诸法中获得了无尘无垢、清净的法眼。十五万声闻从诸漏中解脱，心无所取。七万五千菩萨获得了大瑜伽的作意。四十卷。从建立乘开始，如实宣说乘的差别，应当按照《分别圣教决定解说》中所说的那样去看待。菩萨观自在向世尊请教道：世尊，菩萨的十地是什么？即菩萨的极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地。佛地是第十一地，那么这些地被多少种清净和多少种支分所包含呢？世尊回答说：观自在，这些地应当被理解为被四种清净和十一种支分所包含。观
English
Without noble qualities, one cannot attain pure joy. Those who expound the Dharma for the sake of desire will be accepted because they have abandoned desire. Those foolish ones, even if they obtain the priceless jewel of the Dharma, will abandon it and let it slip away. Therefore, strive to completely abandon disputes and clamor, and for the sake of liberating the world, including the gods, diligently practice this yoga. Then, Bodhisattva Maitreya asked the Blessed One: "Blessed One, what is the name of this Dharma teaching called 'Definitive Explanation of the Holy Teaching' shown in this sutra? How should we uphold it?" The Blessed One replied to him: "Maitreya, this is called 'Definitive Explanation of the Meaning of Yoga,' and it should be upheld as such." When this 'Definitive Explanation of the Meaning of Yoga' was expounded, six hundred thousand beings generated the aspiration for unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. Three hundred thousand Shravakas obtained the Dharma eye, which is without dust, without defilement, and pure, in all Dharmas. One hundred and fifty thousand Shravakas were liberated from all outflows, their minds without attachment. Seventy-five thousand Bodhisattvas obtained the great yoga of mental cultivation. Forty volumes. Beginning with the establishment of the vehicle, the differences of the vehicles are explained as they are, and it should be viewed as it is stated in the 'Definitive Explanation of the Holy Teaching.' Bodhisattva Avalokiteshvara asked the Blessed One: "Blessed One, what are the ten Bhumis of the Bodhisattvas? Namely, the Joyful Bhumi of the Bodhisattva, the Stainless Bhumi, the Luminous Bhumi, the Blazing Bhumi, the Very Difficult to Conquer Bhumi, the Manifest Bhumi, the Far-Reaching Bhumi, the Immovable Bhumi, the Good Wisdom Bhumi, and the Cloud of Dharma Bhumi. The Buddha Bhumi is the eleventh Bhumi, so how many kinds of purity and how many kinds of limbs are these Bhumis encompassed by?" The Blessed One replied: "Avalokiteshvara, these Bhumis should be understood as being encompassed by four kinds of purity and eleven kinds of limbs. Avalo-
Tibetan
ས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་དེ་ལས་དང་པོ་ནི་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པས་བསྡུས་སོ། །ས་གཉིས་པ་ནི་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པས་སོ། །ས་གསུམ་པ་ནི་ལྷག་པའི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པས་སོ། །ས་བཞི་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་བར་ནི་ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་རྣམ་པར་དག་པ་གོང་ནས་གོང་དུ་གྱ་ནོམ་པ་བས་ཀྱང་ཆེས་གྱ་ནོམ་པས་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། ས་དེ་དག་ནི་རྣམ་པར་དག་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་གིས་བསྡུས་པ་ཡིན་ནོ། །ཡན་ལག་བཅུ་གཅིག་གང་ཞེ་ན། སྤྱན་རས་གཟིགས་དབང་ཕྱུག་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ སྤྱད་པ་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་དག་ལ་མོས་པ་ཤིན་ཏུ་བསྒོམས་པའི་ཕྱིར་བཟོད་པས་ས་དེ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་ནས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡང་དག་པ་ཉིད་སྐྱོན་མེད་པ་ལ་འཇུག་གོ །དེ་ཡན་ལག་དེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཡང༌། ལྟུང་བ་ཕྲ་མོའི་འཁྲུལ་པ་ཀུན་ཏུ་འབྱུང་བ་དག་ལ་ཤེས་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པར་མི་ནུས་པས། དེ་ཡན་ལག་དེས་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡན་ལག་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབད་པས་དེ་ཡང་འཐོབ་པོ། །དེ་ཡན་ལག་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཡང༌། འཇིག་རྟེན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དང༌། ཐོས་པའི་གཟུངས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཐོབ་པར་མི་ནུས་པས། དེ་ཡན་ལག་དེས་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡན་ལག་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། འབད་པས་དེ་ཡང་འཐོབ་པོ། །དེ་ཡན་ལག་དེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཡང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་ཇི་ལྟར་ཐོབ་པ་དེ་དག་གིས་དེ་ལན་མང་དུ་གནས་པར་བྱ་བ་དང༌། སྙོམས་པར་འཇུག་པ་ལ་སྲེད་པ་དང༌། ཆོས་ལ་སྲེག་པ་ལས་སེམས་ལྷག་པར་བཏང་སྙོམས་སུ་འཇོག་མི་ནུས་པས། དེ་ཡན་ལག་དེས་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡན་ལག་དེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབད་པས་དེ་ཡང་འཐོབ་པོ། །དེ་ཡང་ལག་དེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཡང༌། བདེན་པ་རྣམས་རྣམ་པར་དཔྱད་པ་དང༌། འཁོར་བ་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དག་ལ་གཅིག་ཏུ་མི་ཕྱོགས་པ་ཉིད་དང༌། མངོན་དུ་ཕྱོགས་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལྷག་པར་བཏང་སྙོམས་སུ་གཞག་པ་དང༌། ཐབས་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་ཟིན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་རྣམས་བསྒོམ་པར་མི་ནུས་པས། དེ་ཡན་ལག་དེས་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡན་ལག་དེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འབད་པས་དེ་ཡང་འཐོབ་པོ། །དེ་ཡན་ལག་དེས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ཡིན་ཡང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་འཇུག་པ་ཇི
Chinese
土地的自在，第一个是思惟完全清净所摄。第二个土地是增上戒律完全清净。第三个土地是增上心完全清净。从第四个土地开始直到佛的土地之间，是增上智慧完全清净，越来越殊胜，要理解为由非常殊胜所摄。那些土地是由那四个完全清净所摄。十一个支分是什么呢？观世音自在，在以信欲而行持的土地上，菩萨对十种行法极度修习信欲的缘故，以忍超越那个土地，进入菩萨的真实无瑕疵之境。虽然那个支分是完全圆满，但对于细微堕罪的错误，不能以正知而行持，所以那个支分是不完全圆满。为了使那个支分完全圆满，努力也能获得。虽然那个支分是完全圆满，但不能安住于圆满的世间禅定，也不能获得圆满的听闻陀罗尼，所以那个支分是不完全圆满。为了使那个支分完全圆满，努力也能获得。虽然那个支分是完全圆满，但对于如何获得的菩提分法，不能多次安住于其中，对于禅定有贪恋，不能从法上的贪恋中，使心特别地舍弃，所以那个支分是不完全圆满。为了使那个支分完全圆满，努力也能获得。虽然那个支分是完全圆满，但不能对真谛进行辨别，对于轮回和涅槃不能唯一趋向，不能使显现趋向的作意特别地舍弃，不能修习以方便完全摄持的菩提分法，所以那个支分是不完全圆满。为了使那个支分完全圆满，努力也能获得。虽然那个支分是完全圆满，但对于行蕴的
English
The first of the lands, the Lord of the Earth Gazing, is encompassed by perfectly pure thought. The second land is by perfectly pure higher morality. The third land is by perfectly pure higher mind. From the fourth land onwards, up to the land of the Buddha, it is to be understood that higher wisdom, which is perfectly pure, is encompassed by what is even more excellent than what is increasingly excellent. Those lands are encompassed by those four perfectly pure qualities. What are the eleven branches? On the land where the bodhisattva, the Lord of Compassionate Gazing, practices with aspiration, because of intensely cultivating aspiration for the ten kinds of practices, having truly transcended that land with forbearance, one enters the flawless state of a true bodhisattva. Although that branch is completely perfect, one is unable to knowingly engage in the errors of subtle downfalls, so that branch is not completely perfect. In order to make that branch completely perfect, one can also attain it through effort. Although that branch is completely perfect, one is unable to abide in complete worldly samadhi and to attain complete retention of learning, so that branch is not completely perfect. In order to make that branch completely perfect, one can also attain it through effort. Although that branch is completely perfect, one is unable to abide in those qualities that are in harmony with the aspects of enlightenment as often as one has attained them, and one is unable to especially abandon the mind from attachment to dharma and craving for samadhi, so that branch is not completely perfect. In order to make that branch completely perfect, one can also attain it through effort. Although that branch is completely perfect, one is unable to discriminate the truths, to not be solely inclined towards samsara and nirvana, to especially abandon the manifest inclination of attention, and to meditate on the qualities that are in harmony with the aspects of enlightenment, which are completely grasped by skillful means, so that branch is not completely perfect. In order to make that branch completely perfect, one can also attain it through effort. Although that branch is completely perfect, regarding the activity of conditioned phenomena...