Tibetan
་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ལ་དེ་ལྟར་བསྒྲུབ་ན། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཇི་ལྟར་སྒྲུབ་པར་བགྱིད་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མཐུ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་ བསྒྲུབ་པ་ལགས། བྱམས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གནས་དྲུག་ལ་མཁས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཐུ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། སེམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ལ་མཁས་པ་དང༌། གནས་བ་ལ་མཁས་པ་དང༌། བསླང་བ་ལ་མཁས་པ་དང༌། འཕེལ་བ་ལ་མཁས་པ་དང། འགྲིབ་བ་ལ་མཁས་པ་དང༌། ཐབས་ལ་མཁས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་སེམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། སེམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ཤེས་ན། སེམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ལ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཁས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་སེམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་རྣམ་པ་བཅུ་དྲུག་ནི། བརྟན་པ་དང༌། སྣོད་ཀྱི་རྣམ་པར་རིག་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པའིའོ། །དམིགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་རྣམ་པར་རིག་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་ཅིག་ཅར་འཛིན་པ། ཕྱི་རོལ་དང༌། ནང་གི་ཡུལ་ཅིག་ཅར་འཛིན་པ་དང༌། སྐད་ཅིག་དང༌། ཐང་ཅིག་དང༌། ཡུད་ཙམ་ཅིག་ལ། ཅིག་ཅར་ཏིང་ངེ་འཛིན་མང་པོ་ལ་སྙོམས་པ་འཇུག་པ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་མང་པོ་མཐོང་བ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་མང་པོ་མཐོང་བ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཁོ་ནའིའོ། །དམིགས་པའི་མཚན་མ་ཆུང་ངུ་རྣམ་པར་རིག་པའི་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་པ་དང་ལྡན་པའིའོ། །དམིགས་པའི་མཚན་མ་རྒྱ་ཆེན་པོར་གྱུར་པ་རྣམ་པར་རིག་པའི་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གཟུགས་དང་ལྡན་པའིའོ། །དམིགས་པའི་མཚན་མ་ཚད་མེད་པ་རྣམ་པར་རིག་པའི་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ནམ་མཁའ་དང༌། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང་ལྡན་པའིའོ། །དམིགས་པའི་མཚན་ཕྲ་མོ་རྣམ་པར་རིག་པའི་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང་ལྡན་པའིའོ། །དམིགས་པའི་མཚན་མ་མཐར་ཐུག་པ་རྣམ་པར་རིག་པའི་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་དང་ལྡན་པའིའོ། །མཚན་མ་མེད་པ་རྣམ་པར་རིག་པའི་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་དང༌། འགོག་པ་ལ་དམིགས་པའིའོ། །སྡུག་བསྔལ་དང་ལྡན་པའི་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སེམས་ཅན་དམྱལ་ པའིའོ། །ཚོར་བ་འདྲེན་མ་དང་ལྡན་པའི་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་པ་ན་སྤྱོད་པའིའོ། །དགའ་བ་དང་ལྡན་པའི་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་གཉིས་པའིའོ། །བ
Chinese
如果菩萨那样修习止观，就能现证无上圆满正等菩提。菩萨应如何修习呢？菩萨修习大威力，慈氏菩萨精通六处，即是菩萨修习大威力。何为六处？即精通心的生起，精通心的安住，精通心的生起，精通心的增长，精通心的衰减，精通方便。如何算是精通心的生起呢？如果了解心的十六种生起方式，就是真正精通心的生起。这十六种心的生起方式是：稳固，以及作为容器的识，即是能取的识。了知各种不同的对境，即是分别的意识，同时执持色等境，同时执持内外境，一刹那、一会儿、片刻，同时入于众多三摩地，见到众多佛土，见到众多如来，唯是分别的意识。了知微小对境的相，即是具有贪欲者。了知广大对境的相，即是具有色者。了知无量对境的相，即是具有虚空和无边识处者。了知细微对境的相，即是具有无所有处者。了知究竟对境的相，即是具有非想非非想处者。了知无相，即是缘于出世间和灭尽者。具有痛苦，即是地狱众生。具有感受的引导，即是行于欲望者。具有喜乐，即是第一禅和第二禅者。
English
If a Bodhisattva cultivates calm abiding and insight in that way, he will awaken to unsurpassed, perfect, complete enlightenment. How should a Bodhisattva cultivate? A Bodhisattva cultivates great power. Maitreya Bodhisattva is skilled in the six places, which is the Bodhisattva's cultivation of great power. What are the six places? They are being skilled in the arising of the mind, being skilled in the abiding, being skilled in the arising, being skilled in the increase, being skilled in the decrease, and being skilled in the means. How is one skilled in the arising of the mind? If one knows the sixteen modes of arising of the mind, then one is truly skilled in the arising of the mind. These sixteen modes of arising of the mind are: stability, and the consciousness as a container, which is the consciousness that takes. Knowing various different objects, which is the discriminating consciousness, simultaneously holding objects such as form, simultaneously holding external and internal objects, in a moment, a while, a short time, simultaneously entering into many samadhis, seeing many Buddha-fields, seeing many Tathagatas, only the discriminating consciousness. Knowing the small sign of the object, which is the one with desire. Knowing the sign of the vast object, which is the one with form. Knowing the sign of the immeasurable object, which is the one with space and the realm of infinite consciousness. Knowing the subtle sign of the object, which is the one with the realm of nothingness. Knowing the ultimate sign of the object, which is the one with the realm of neither perception nor non-perception. Knowing the signless, which is the one focused on transcendence and cessation. Having suffering, which is the sentient being in hell. Having the guidance of feeling, which is the one who acts in desire. Having joy, which is the first and second dhyanas.
Tibetan
དེ་བ་དང་ལྡན་པའི་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བསམ་གཏན་གསུམ་པའིའོ། །སྡུག་བསྔལ་ཡང་མ་ཡིན། བདེ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དང་ལྡན་པའི་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། བསམ་གཏན་བཞི་པ་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་པའི་བར་གྱིའོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དང་ལྡན་པའི་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང་ལྡན་པའིའོ། །དགེ་བ་དང་ལྡན་པའི་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། དད་པ་ལ་སོགས་པ་དང་ལྡན་པའིའོ། །ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་དང་ལྡན་པའི་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། གཉི་ག་དང་མི་ལྡན་པའིའོ། །ཇི་ལྟར་ན་གནས་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་རྣམ་པར་རིག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་ཤེས་པའོ། །ཇི་ལྟར་ན་བསླང་བ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་འཆིང་བ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་མཚན་མའི་འཆིང་བ་དང༌། གནས་ངན་ལེན་གྱི་འཆིང་བ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རབ་ཏུ་ཤེས་ཏེ། དེ་རབ་ཏུ་ཤེས་ནས་དེ་ལས་སེམས་འདི་བསླང་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་འཕེལ་བ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་མཚན་མ་དང་གནས་ངན་ལེན་གྱི་གཉེན་པོའི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་སྐྱེ་བ་དང་འཕེལ་བའི་ཚེ་སྐྱེའོ། །འཕེལ་ལོ་ཞེས་འཕེལ་བ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་འགྲིབ་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་དེ་དང་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་སུ་གྱུར་པ་མཚན་མ་དང༌། གནས་ངན་ལེན་གྱིས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་དེ་གྲིབ་ཅིང་འབྲི་བར་གྱུར་པ་ན། འགྲིབ་ཅིང་འབྲིའོ་ཞེས་འགྲིབ་པ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ན་ཐབས་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཟད་པར་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དག་སྒོམ་པར་བྱེད་པ་སྟེ། བྱམས་པ་དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཐུ་ཆེན་པོ་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པ་དང༌། མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ དང། མངོན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་མ་ལུས་པར་འགག་གོ་ཞེས་གང་གསུངས་པ་དེ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གང་དག་འགག་པའི་ཚོར་བ་དེ་དག་གང་ལགས། །བྱམས་པ་མདོར་བསྡུ་ན་ཚོར་བ་རྣམ་པ་གཉིས་འགགས་ཏེ། གནས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་རིག་པ་དང༌། དེའི་འབྲས་བུ་ནི་ཡུལ་རིག་པའོ། །དེ་ལ་གནས་ཀྱི་གནས་ནང་ལེན་རིག་པ་ནི་རྣམ་པར་བཞིར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གཟུགས་ཀྱི་གནས་ངན་ལེན་རིག་པ་དང། གཟུགས་མེད་པའི་གནས་ངན་ལེན་རིག་པ་དང༌། འབྲས་བུ་གྲུབ་པའི
Chinese
具有天界的（乐）是这样，如第三禅。非痛苦也非快乐的（感受）是这样，如第四禅和无想无非想处之间的（禅定）。具有烦恼的是这样，如烦恼和近烦恼。具有善的是这样，如具有信心等。具有无记的是这样，如不具有二者。如何是善于安住呢？如果对识的如是性如实了知。如何是善于生起呢？如果对两种系缚，即相的系缚和恶趣的系缚如实了知，了知之后，善于从其中生起此心。如何是善于增长呢？如果与相和恶趣的对治的心，无论哪个生起和增长时，生起啊，增长啊，是善于增长。如何是善于减弱呢？如果与此不相符的方面，即相和恶趣所遍染的心，当其衰减和减少时，衰减啊，减少啊，是善于减弱。如何是善于方便呢？如果修习解脱和胜处，以及遍处等。慈氏，这样菩萨们就能够现证菩萨的大威力，将要现证，以及正在现证。世尊，世尊所说的在无余依涅槃界中，一切感受都无余灭尽，世尊，哪些灭尽的感受是什么呢？慈氏，简而言之，两种感受灭尽，即处的恶趣识，以及它的果，即境识。其中，处的恶趣识可以分为四种来认识，即色界的恶趣识，无色界的恶趣识，以及果已成就的
English
That which possesses heavenly bliss is like the third dhyana. That which possesses neither suffering nor happiness is like the fourth dhyana and the realm between no-perception and neither-perception-nor-non-perception. That which possesses afflictions is like afflictions and near afflictions. That which possesses virtue is like possessing faith and so on. That which possesses the indeterminate is like not possessing either. How is one skilled in abiding? If one truly knows the thusness of consciousness as it is. How is one skilled in arousing? If one truly knows the two kinds of bondage, namely the bondage of signs and the bondage of bad destinations, and having truly known them, one is skilled in arousing this mind from them. How is one skilled in increasing? If the mind that is the antidote to signs and bad destinations, whichever arises and increases, arises and increases, one is skilled in increasing. How is one skilled in diminishing? If the mind that is contrary to this, namely the mind that is defiled by signs and bad destinations, when it declines and decreases, declines and decreases, one is skilled in diminishing. How is one skilled in means? If one cultivates liberation and the spheres of mastery, and the spheres of totality, and so on. Maitreya, in this way, Bodhisattvas are able to manifest the great power of Bodhisattvas, will manifest it, and are manifesting it. World Honored One, regarding what the World Honored One said, that in the realm of nirvana without remainder of aggregates, all feelings cease without exception, World Honored One, what are those feelings that cease? Maitreya, in brief, two kinds of feelings cease, namely the consciousness of bad destinations of places, and its result, namely the consciousness of objects. Among them, the consciousness of bad destinations of places can be known in four ways, namely the consciousness of bad destinations of the form realm, the consciousness of bad destinations of the formless realm, and the
Tibetan
་གནས་ངན་ལེན་རིག་པ་དང༌། འབྲས་བུ་མ་གྲུབ་པའི་གནས་ངན་ལེན་རིག་པའོ། །དེ་ལ་འབྲས་བུ་གྲུབ་པ་ནི་ད་ལྟར་གྱི་གང་ཡིན་བའོ། །འབྲས་བུ་མ་གྲུབ་པ་ནི་མ་འོངས་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཡུལ་རིག་པ་ཡང་རྣམ་པ་བཞིར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། གནས་རིག་པ་དང༌། ཡོ་བྱད་རིག་པ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རིག་པ་དང༌། ལྟོས་པ་རིག་པའོ། །དེ་ཡང་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་ནའོ། །འབྲས་བུ་མ་གྲུབ་པའི་རིག་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་མྱོང་བའི་ནི་དེའི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་འགག་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འདྲེན་མར་མྱོང་ངོ༌། །འབྲས་བུ་གྲུབ་པའི་མྱོང་བ་ཡིན་ན་ནི་ཚོར་བ་རྣམ་པ་དེ་གཉི་ག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་འགགས་ཏེ། རིག་པའི་འདུས་ཏེ་རེག་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་འབའ་ཞིག་མྱོང་ངོ༌། །ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བ་ན་དེ་ཡང་འགག་པར་འགྱུར་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཕུང་པོའི་ལྷག་མ་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་དབྱིངས་སུ་ཚོར་བ་ཐམས་ཅད་འགག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པ་ལ་བཀའ་སྩལ་བ། །བྱམས་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལས་བརྩམས་ནས་འདི་ལྟ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་ལ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་ངེས་ཤིང་མཁས་པས་དེ་ བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་དྲི་བ་དྲིས་པ་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །ངས་ཀྱང་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ལམ་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་དག་པར་བསྟན་ཏེ། འདས་པ་དང༌། མ་འོངས་པའི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་ལྟར་བསྟན་ཅིང་སྟོན་པར་འགྱུར་རོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་རྣམས་དང༌། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དག་གིས་འདི་ལ་ཤིན་ཏུ་བརྩོན་པར་བྱ་བའི་རིགས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེའི་ཚེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ཆོས་རྣམས་གདགས་པ་རྣམ་གཞག་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་བག་ཡོད་དོན་ཆེན་ཡིན། །གང་དག་ཆོས་དེར་བརྟེན་ནས་རྣལ་འབྱོར་འདིར། །ཡང་དག་བརྩོན་པ་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་འཐོབ། །གང་དག་གླགས་ལྟ་དེ་སྐད་རྒོལ་བ་ལས། །ཐར་པར་ལྟ་བས་ཆོས་ཀུན་ཆུབ་བྱེད་པ། །བྱམས་པ་དེ་དག་རྣལ་འབྱོར་འདི་ལས་ནི། །ཐག་རིང་གནམ་ས་རིང་བ་དེ་བཞིན་ནོ། །བློ་ལྡན་སེམས་ཅན་དོན་ཅེས་དེ་དག་ལས། །ལན་བྱེད་རིག་ནས་སེམས་ཅན་དོན་བརྩོན་མིན། །ལན་དེར་རྟོགས་ན་ཀུན་གྱི
Chinese
恶趣所缘及，果未成办恶趣所缘。彼中果已成办者，谓即现在所有。果未成办者，谓是未来因之所成。境所缘亦当知为四种，谓处所缘及，资具所缘及，受用所缘及，所依所缘。彼亦于有余依涅槃界中。果未成办所缘之和合触所生诸受，非于彼一切不顺品一切皆灭，是领受牵引。若是果已成办之领受，尔时彼二种受一切皆灭，唯领受所缘之和合触所生诸受。于无余依涅槃界中般涅槃时，彼亦当灭，是故于无余依涅槃界中说一切受皆灭。如是说已。薄伽梵告慈氏菩萨曰：慈氏，汝从瑜伽道圆满及，极圆满清净而起，如是于瑜伽极善决定及善巧者，如来所问之问题善哉善哉。我亦已说彼瑜伽道圆满及，圆满清净，过去及，未来正等觉诸佛所有彼等一切亦如是说及当说。诸善男子及，诸善女人等于此极应勤精进。尔时薄伽梵即说此等伽陀曰：诸法施设种种安立者，彼是瑜伽具念大利益，何者依于彼法而于此瑜伽，如实精进彼等当证菩提。何者伺求过失如是诤论者，以求解脱而通达一切法，慈氏彼等从瑜伽此中，如天地之遥远如是。具慧有情义者彼等中，知作答复非勤有情义，若解彼答复一切之
English
The object of affliction and, the object of affliction of the unaccomplished fruit. Among them, the accomplished fruit is what is now. The unaccomplished fruit is what becomes the cause of the future. The object of the realm should also be known as four types, namely the object of the place and, the object of the equipment and, the object of enjoyment and, the object of dependence. That is also in the realm of Nirvana with the remainder of aggregates. The feeling arising from the contact of the combination of the object of the unaccomplished fruit is not completely extinguished in all of the opposing aspects of it, but is experienced as a guide. If it is the experience of the accomplished fruit, then both of those feelings are completely extinguished, and only the feelings arising from the contact of the combination of the object are experienced. When completely passing into Nirvana in the realm of Nirvana without the remainder of aggregates, that will also be extinguished, therefore it is said that all feelings are extinguished in the realm of Nirvana without the remainder of aggregates. Having said that. The Blessed One said to the Bodhisattva Maitreya: Maitreya, you have arisen from the perfection of the path of yoga and, the extremely perfect purity, thus, those who are extremely well-determined and skilled in yoga, the questions asked by the Tathagata are good, good. I have also spoken of the perfection of that path of yoga and, the perfect purity, all the Buddhas of the past and, the future perfect enlightenment, all of them have also spoken and will speak in the same way. Sons of good families and, daughters of good families should be extremely diligent in this. Then the Blessed One spoke these verses at that time: Those who establish the various establishments of the Dharma, that is the great benefit of yoga with mindfulness, whoever relies on that Dharma and diligently strives in this yoga, they will attain enlightenment. Those who seek faults and argue in this way, understanding all Dharmas by seeking liberation, Maitreya, they are as far from this yoga as the distance between heaven and earth. Among those who are wise and meaningful beings, knowing how to answer is not striving for the meaning of beings, if one understands that answer, all of