Tibetan
གྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །བྱམས་པ་དེའི་ཕྱིར་ཉོན་ཅིག་དང༌། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྡུས་པ་ཁྱོད་ལ་བཤད་པར་བྱའོ། །བྱམས་པ་གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བ་པའི་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་དང་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་བྲལ་བ་ཉིད་ དང། དེ་དེ་ལ་མི་དམིགས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་བསྡུས་པ་ཞེས་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་དག་གིས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དུ་ཞིག་བསྡུས་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། བྱམས་པ་ངས་ཉན་ཐོས་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་རྣམ་པ་དུ་མ་བསྟན་པ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་རྒྱུ་གང་ལས་བྱུང་བ་ལགས། བྱམས་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ཐོས་པ་དང༌། བསམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་དག་གི་འབྲས་བུ་གང་ལགས་པར་བརྗོད་པར་བགྱི། བྱམས་པ་སེམས་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན། ཤེས་རབ་རྣམ་པར་དག་པ་ནི་འབྲས་བུ་ཡིན་ནོ། །བྱམས་པ་ཡང་ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱིའམ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིའམ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་ཆོས་འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་འབྲས་བུ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ལས་ཅི་ལགས། །བྱམས་པ་འཆིང་བ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་མཚན་མའི་འཆིང་བ་དང༌། གནས་ངན་ལེན་གྱི་འཆིང་བ་ལས་རྣམ་པར་ཐར་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གགས་རྣམ་པ་ལྔ་གསུངས་པ་གང་དག་ལགས་པ་དེ་དག་ལས། དུ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་གགས་དག་ལགས། དུ་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་གགས་དག་ལགས། དུ་ནི་གཉི་གའི་གགས་དག་ལགས། བྱམས་པ་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ལྟ་བ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་གགས་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པའི་གཏམ་འདོད་པ་བཞིན་མ་ཐོབ་པ་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་གགས་ཡིན་ནོ། །འདྲེས་པར་གནས་པ་དང༌། ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱིས་ཆོག་པར་འཛིན་པ་ནི་དེ་གཉི་གའི་གགས་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་གཅིག་གིས་ནི་སྦྱོར་བར་མི་བྱེད་དོ། ། ཅིག་ཤོས་ཀྱིས་ནི་སྦྱོར་བ་མཐར་ཐུག་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སྒྲིབ་པ་ལྔ་པོ་གང་དག་ལགས་པ་དེ་དག་ལས། དུ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་དག་ལགས། དུ་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་
Chinese
是转变的缘故。慈氏，因此谛听，我将为你讲述空性之相的概括。慈氏，其他自在的相，以及圆满成就的相，在一切情况下，完全被烦恼和完全清净的遍计所执相，以及完全分离的自性，以及对彼于彼不可得，那即是大乘的空性之相的概括。世尊，奢摩他和毗钵舍那以何种三摩地而概括？佛告慈氏，无论是声闻、菩萨还是如来所宣说的多种三摩地，都应知为已概括。世尊，奢摩他和毗钵舍那从何因缘而生？慈氏，从戒律完全清净之因缘而生，以及从听闻和思惟所生的见解完全清净之因缘而生。世尊，请说它们的果是什么？慈氏，心完全清净是果，智慧完全清净是果。慈氏，无论是声闻、菩萨还是如来的一切世间和出世间的善法，都应知是奢摩他和毗钵舍那的果。世尊，奢摩他和毗钵舍那的业是什么？慈氏，是使从二种系缚，即有相的系缚和恶趣的系缚中解脱。世尊，世尊所说的五种过失是什么？其中哪些是奢摩他的过失？哪些是毗钵舍那的过失？哪些是二者的过失？慈氏，执着身体和受用是奢摩他的过失。不如愿地希求圣者的言论是毗钵舍那的过失。杂住和以少为足是二者的过失，因为其中一个不作修习，另一个则修习不究竟。世尊，五种盖障是什么？其中哪些是奢摩他的盖障？哪些是毗钵舍那的
English
It is because of the transformation. Maitreya, listen therefore, and I will explain to you the summary of the characteristics of emptiness. Maitreya, the characteristics of other-dependence, and the characteristics of perfect accomplishment, in all cases, are completely afflicted and completely purified by the imagined characteristics, and the very nature of complete separation, and the non-apprehension of that in that, that is called the summary of the characteristics of emptiness in the Great Vehicle. Blessed One, with what kind of samadhi are śamatha and vipaśyanā summarized? The Buddha said, Maitreya, whatever various samadhis have been taught by me, whether by śrāvakas, bodhisattvas, or tathāgatas, should be known as summarized. Blessed One, from what causes and conditions do śamatha and vipaśyanā arise? Maitreya, they arise from the cause of completely pure discipline, and from the cause of completely pure views arising from hearing and thinking. Blessed One, please tell me what their fruits are? Maitreya, complete purification of mind is the fruit, and complete purification of wisdom is the fruit. Maitreya, all the worldly and transworldly virtuous dharmas of the śrāvakas, bodhisattvas, or tathāgatas should be known as the fruit of śamatha and vipaśyanā. Blessed One, what is the function of śamatha and vipaśyanā? Maitreya, it is to liberate from the two kinds of bonds, namely the bonds of signs and the bonds of bad migrations. Blessed One, what are the five faults spoken of by the Blessed One? Which of them are the faults of śamatha? Which are the faults of vipaśyanā? Which are the faults of both? Maitreya, attachment to the body and possessions is a fault of śamatha. Not obtaining the noble speech as desired is a fault of vipaśyanā. Dwelling in a mixed state and being content with little is a fault of both, because one does not cultivate, and the other does not bring cultivation to completion. Blessed One, what are the five obscurations? Which of them are the obscurations of śamatha? Which are the obscurations of vipaśyanā?
Tibetan
སྒྲིབ་པ་དག་ལགས། དུ་ནི་གཉི་གའི་སྒྲིབ་པ་དག་ལགས། བྱམས་པ་རྒོད་པ་དང། འགྱོད་པ་ནི་ཞི་གནས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ནོ། །རྨུགས་པ་དང༌། གཉིད་དང༌། ཐེ་ཆོམ་ནི་ལྷག་མཐོང་གི་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ནོ། །འདོད་པ་ལ་འདུན་པ་དང༌། གནོད་སེམས་ནི་དེ་གཉི་གའི་སྒྲིབ་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་ཞི་གནས་ཀྱི་ལམ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལགས། བྱམས་པ་གང་གི་ཚེ་རྨུགས་པ་དང༌། གཉིད་ལེགས་པར་རབ་ཏུ་ཆོམས་པར་གྱུར་བའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་ཡངས་སུ་དག་པ་ལགས། བྱམས་པ་གང་གི་ཚེ་རྒོད་པ་དང་འགྱོད་པ་ལེགས་པར་རབ་ཏུ་ཆོམས་པར་གྱུར་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ལ་ཞུགས་པས་རྣམ་པ་དུ་དག་གིས་སེམས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཡོངས་སུ་འཚལ་བར་བགྱི་ལགས། བཀའ་སྩལ་བ། བྱམས་པ་རྣམ་པ་ལྔ་སྟེ། ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང༌། ཕྱི་རོལ་དུ་སེམས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང༌། ནང་དུ་སེམས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང༌། མཚན་མའི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་དང༌། གནས་ངན་ལེན་གྱི་རྣམ་པར་གཡེང་བའོ། །བྱམས་པ་གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་བཏང་སྟེ། ཉན་ཐོས་དང། རང་སངས་རྒྱས་དང་ལྡན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པར་རབ་ཏུ་ལྷུང་ན། དེ་ནི་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་པོ་དག་དང༌། འདུ་འཛི་དང༌། མཆན་མ་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ཕྱི་རོལ་གྱི་དམིགས་པ་རྣམས་ལ་སེམས་རྣམ་པར་འཕྲོ་བར་གཏོང་ན་དེའི་ཕྱི་རོལ་དུ་སེམས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་རྨུགས་པ་དང༌། གཉིད་ཀྱིས་བྱིང་བའམ། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་རོ་མྱང་བའམ། སྙོམས་པར་འཇུག་པའི་ཉེ་ བའི་ཉོན་མོངས་པ་གང་ཡང་རུང་བས་ཉོན་མོངས་པར་གྱུར་ན། དེ་ནི་ནང་དུ་སེམས་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཕྱི་རོལ་གྱི་མཚན་མ་ལ་བརྟེན་ནས་ནང་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་མཚན་མ་ཡིད་ལ་བྱེད་ན། དེ་ནི་མཚན་མའི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ནང་གི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བྱུང་བའི་ཚོར་བ་ལ་གནས་ངན་ལེན་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ངའོ་སྙམ་དུ་རློམ་སེམས་སུ་བྱེད་ན། དེ་ནི་གནས་ངན་ལེན་གྱི་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་པོ་ནས་བཟུང་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སའི་བར་ལ་གང་གི་གཉེན་པོ་ལགས། བྱམས་པ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མ
Chinese
是何等遮障？哪些是二者的遮障？慈氏，掉举和后悔是止的遮障。 昏沉和睡眠以及犹豫是胜观的遮障。 贪欲和害心是二者的遮障。 世尊，以何等方式止的道才能完全清净？ 慈氏，当昏沉和睡眠完全断除之时。 世尊，以何等方式胜观的道才能广大清净？ 慈氏，当掉举和后悔完全断除之时。 世尊，菩萨进入止和胜观后，以多少种方式应当了知心的散乱？ 佛告：慈氏，有五种，即作意散乱，外散乱，内散乱，相散乱，和恶趣散乱。 慈氏，如果菩萨舍弃与大乘相应的作意，而完全陷入与声闻和独觉相应的作意，这就是作意散乱。 如果心向外散于五种欲妙，喧嚣，标志，分别，烦恼，近烦恼和外境，那就是外散乱。 如果被昏沉和睡眠所沉没，或品尝等持的滋味，或被任何等持的近烦恼所染污，那就是内散乱。 如果依赖外相，而作意于内在等持行境之相，那就是相散乱。 如果依赖内在的作意，对于由此产生的感受，以恶趣之蕴认为是我，那就是恶趣散乱。 世尊，从菩萨初地开始，直到如来地之间，止和胜观是何者的对治？ 慈氏，止和胜
English
What are the obscurations? Which are the obscurations of both? Maitreya, excitement and regret are the obscurations of calm abiding. Drowsiness and sleep, and doubt are the obscurations of insight. Desire for sensual pleasures and malice are the obscurations of both. World Honored One, in what way is the path of calm abiding completely purified? Maitreya, when drowsiness and sleep are completely and thoroughly eliminated. World Honored One, in what way is the path of insight widely purified? Maitreya, when excitement and regret are completely and thoroughly eliminated. World Honored One, how many ways should a Bodhisattva who has entered calm abiding and insight know the mind's distraction? The Buddha said: Maitreya, there are five types: distraction of attention, external distraction, internal distraction, sign distraction, and distraction of bad states. Maitreya, if a Bodhisattva abandons the attention associated with the Great Vehicle and completely falls into the attention associated with the Hearers and Solitary Buddhas, that is the distraction of attention. If the mind is allowed to wander externally to the five sensual qualities, noise, signs, discriminations, afflictions, near afflictions, and external objects, that is external distraction. If one is overwhelmed by drowsiness and sleep, or tastes the flavor of samadhi, or is afflicted by any near affliction of samadhi, that is internal distraction. If, relying on external signs, one attends to the signs of the inner samadhi's field of activity, that is sign distraction. If, relying on inner attention, one conceives of the aggregates of bad states as "I" with regard to the feeling that arises from it, that is the distraction of bad states. World Honored One, from the first Bodhisattva ground up to the Tathagata ground, what is the antidote to calm abiding and insight? Maitreya, calm abiding and insigh