Tibetan
་དེ་ལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ནི་རྣམ་པ་ཇི་སྙེད་ཀྱིས་ཤེས་བྱ་དེ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཀུན་རྫོབ་དང༌། དོན་དམ་པ་དང༌། སྐྱོན་དང༌། ཡོན་ཏན་དང༌། རྐྱེན་དང༌། དུས་དང༌། སྐྱེ་བ་དང༌། གནས་པ་དང། འཇིག་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ནད་ལ་སོགས་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་བ་དང༌། ཀུན་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་ཉིད་དང༌། ཡང་དག་པའི་མཐའ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང༌། བསྡུ་བ་དང༌། དབྱེ་བ་དང༌། མགོ་གཅིག་ཏུ་ལན་གདབ་པ་དང༌། རྣམ་པར་དབྱེ་ བ་དང༌། དྲིས་ཏེ་ལན་གདབ་བ་དང༌། གཞག་པ་དང༌། གསང་བ་དང༌། བསྒྲགས་པ་དང༌། དེ་ལྟ་བུ་དང་མཐུན་པ་ནི་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱམས་པ་དེ་ལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དེ་ནི། དེ་གཉི་ག་འཛིན་པར་བྱེད་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་གང་ཡིན་པ་དག་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་རྣམས་དང༌། ཡང་དག་པའི་སྤོང་བ་རྣམས་དང༌། དེ་ལ་སོགས་པའོ། །བྱམས་པ་དེ་ལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་འཐོབ་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འདོད་ཆགས་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་འདུལ་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང༌། ཞེ་སྡང་དང༌། གཏི་མུག་མ་ལུས་པར་སྤོང་བ་དང༌། དགེ་སྦྱོང་ཉིད་ཀྱི་འབྲས་བུ་རྣམས་དང༌། ངས་ཉན་ཐོས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་འཇིག་རྟེན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཐུན་མོང་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་གང་དག་བསྟན་པ་དེ་དག་མངོན་དུ་བྱ་བ་གང་ཡིན་པའོ། །བྱམས་པ་དེ་ལ་རབ་ཏུ་རིག་པར་བྱེད་པ་ནི་མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བའི་ཆོས་དེ་དག་ཉིད་ལ་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་ཤེས་པ་དང༌། གཞན་དག་ལ་ཡང་རྒྱ་ཆེར་སྟོན་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་སྟོན་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། བྱམས་པ་དོན་ལྔ་པོ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་དོན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱམས་པ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་རྣམ་པ་བཞིས་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཡིན་ཏེ། དོན་རྣམ་པ་བཞི་གང་ཞེ་ན། སེམས་ཀྱི་ལེན་པའི་དོན་དང༌། མྱོང་བའི་དོན་དང༌། རྣམ་པར་རིག་པའི་དོན་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང་རྣམ་པར་བྱང་བའི་དོན་གྱིས་ཏེ། བྱམས་པ་དོན་རྣམ་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་དོན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱམས་པ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཡིན་ཏེ། དོན་རྣམ་པ་གསུམ་གང་ཞེ་ན། ཚིག་འབྲུའི་དོན་དང༌། དོན་གྱི་དོན་དང༌། ཁམས་ཀྱི་དོན་གྱིས་སོ། །བྱམས་པ་དེ་ལ་ཚིག་འབྲུའི་དོན་ནི་མིང་གི་ཚོགས་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །བྱམས་པ་དེ་ལ་དོན་གྱི་དོན་ནི་རྣམ་པ་ བཅུར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཁོ་ནའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། སྤང་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། མངོན་དུ་བྱ་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། བསྒོམ་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། དེ་ཁོ་ནའི་མཚན་ཉིད་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ཉིད་ཀྱི་རྣམ་པ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། གནས་དང་གནས་པར་འབྲེལ་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་བར་དུ་གཅོད་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཡོངས་སུ་མི་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་དམིགས་དང༌། ཕན་ཡོན་གྱི་མཚན་ཉིད་དོ། །བྱམས་པ་དེ་ལ་ཁམས་ཀྱི་དོན་ནི་ཁམས་ལྔ་སྟེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དང༌། ཆོས་ཀྱི་ཁམས་དང༌། གདུལ་བའི་ཁམས་དང༌། གདུལ་བའི་ཐབས་ཀྱི་ཁམས་ཏེ། བྱམས་པ་དོན་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་གིས་ཀྱང་དོན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་གང་ལགས་པ་དང༌། བསམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་གང་ལགས་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་གང་ལགས་པ་དེ་དག་ལ་ཐ་དད་དུ་བགྱི་བ་ཅི་མཆིས་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། བྱམས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་ཚིག་འབྲུ་ལ་གནས་པ་དང༌། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དང༌། དགོངས་པ་མེད་པ། མངོན་དུ་མ་གྱུར་པ། རྣམ་པར་ཐར་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པར་བྱེད་དོ། །བྱམས་པ་བསམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་ཚིག་འབྲུ་ལ་གནས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། སྒྲ་ཇི་བཞིན་མ་ཡིན་པ། དགོངས་པ་ཅན་མངོན་དུ་མ་གྱུར་པ། རྣམ་པར་ཐར་པ་དང་ཆོས་རྗེས་སུ་མཐུན་པ། རྣམ་པར་ཐར་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པའི་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པར་བྱེད་དོ། ། བྱམས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་བསྒོམས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ནི་ཚིག་འབྲུ་ལ་གནས་པ་དང༌། ཚིག་འབྲུ་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། སྒྲ་ཇི་བཞིན་པ་དང༌། དགོངས་པ་ཅན་དང༌། ཤེས་བྱའི་དངོས་པོ་དང་ཆ་མཐུན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་གྱིས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་རྣམ་པར་ཐར་པ་དང༌། ཆོས་ཤིན་ཏུ་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཐར་པར་བྱེད་པའི་དོན་ཀྱང་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རི
Chinese
此外，应当完全了解的意义是，以各种方式了解所知，如实地了解。例如，世俗谛和胜义谛，过失和功德，因缘和时节，生和住和灭的特征，疾病等等，痛苦和集起等等，真如和真实的边际，法界，摄和散，一个问题多种回答，多种区分，提问后回答，安立，秘密，宣告，以及与此相似的，应当理解为是应当完全了解的意义。慈氏，对于此完全了解，是执持那二者，与菩提分法相应的法，例如，四念住和正断等等。慈氏，获得完全了解的果实是，调伏贪欲、嗔恚和愚痴，完全断除贪欲、嗔恚和愚痴，沙门自身的果实，以及我所说的声闻和如来的功德，世间和出世间共同和不共的功德，显现那些功德。慈氏，彻底理解是，对于那些应当显现的法，了解为解脱，并且为他人广为宣说和如实宣说。慈氏，应当理解为，通过这五个意义，也涵盖了一切意义。慈氏，菩萨以四种方式正确地理解各个意义，哪四种意义呢？心的领受的意义，感受的意义，识别的意义，以及烦恼和清净的意义。慈氏，应当理解为，通过这四种意义，也涵盖了一切意义。慈氏，菩萨以三种方式正确地理解各个意义，哪三种意义呢？词句的意义，意义的意义，以及界的意义。慈氏，词句的意义是名相的集合等等，应当了
English
Furthermore, the meaning to be fully understood is to know the knowable in as many ways as possible, to know it as it is. For example, conventional truth and ultimate truth, faults and virtues, causes and conditions, time, the characteristics of birth, abiding, and destruction, diseases and so on, suffering and arising and so on, suchness and the ultimate limit, the realm of phenomena, gathering and scattering, answering one question in many ways, distinguishing in many ways, answering after questioning, establishing, concealing, proclaiming, and that which is similar to this should be understood as the meaning to be fully understood. Maitreya, for this full understanding, it is holding those two, whatever dharmas are in accordance with the aspects of enlightenment, such as the four mindfulnesses and the right abandonments and so on. Maitreya, the fruit of obtaining full understanding is, for example, subduing desire, hatred, and delusion, completely abandoning desire, hatred, and delusion, the fruits of the śrāmaṇa himself, and whatever qualities of the śrāvakas and tathāgatas I have taught, the mundane and supramundane common and uncommon qualities, whatever is to manifest those. Maitreya, thorough understanding is knowing liberation in those very dharmas that are to be manifested, and also extensively teaching and truly teaching to others. Maitreya, it should be understood that all meanings are also encompassed by these five meanings. Maitreya, a Bodhisattva correctly understands each meaning in four ways, what are the four meanings? The meaning of the mind's taking, the meaning of feeling, the meaning of distinguishing, and the meaning of affliction and purification. Maitreya, it should be understood that all meanings are also encompassed by these four meanings. Maitreya, a Bodhisattva correctly understands each meaning in three ways, what are the three meanings? The meaning of words and syllables, the meaning of meaning, and the meaning of element. Maitreya, the meaning of words and syllables is the collection of names and so on, it should be
Chinese
应当观察。慈氏啊，那里的意义的意义，应当认识为十种，即：仅仅是它的自性，以及完全了知的自性，以及断除的自性，以及现前的自性，以及修习的自性，以及仅仅是它的自性等等，那些本身的极度区分的自性，以及处所和安住处相关的自性，以及完全了知等等之间隔断的法的自性，以及随顺的法的自性，以及完全不了知等等，以及完全了知等等的过患和利益的自性。慈氏啊，那里的界的意义是五界，即：世间界，以及有情界，以及法界，以及所调伏界，以及调伏之方便界。慈氏啊，通过那三种意义的种类，也应当认识到已经总摄了一切意义。世尊，听闻所生之慧所了知的事物各自真实是哪些，以及思所生之慧所了知的事物各自真实是哪些，以及世尊，通过修习止观所生之慧所了知的事物各自真实是哪些，对于那些有什么差别呢？佛说：慈氏，菩萨以听闻所生之慧，对于安住于词句，以及声音如是，以及无有密意，以及没有现前，以及随顺解脱，以及不是解脱之因的事物各自如实了知。慈氏，以思所生之慧，仅仅是安住于词句，声音不如是，具有密意没有现前，解脱和法随顺，不是解脱之因的事物各自如实了知。 慈氏，菩萨以修习所生之慧，对于安住于词句，以及不安住于词句，以及声音如是，以及具有密意，以及与所知事物相符的三摩地行境的影像所现前，解脱，以及法极度随顺，以及是解脱之因的事物也各自如实了
English
Should be observed. Maitreya, the meaning of meaning there should be recognized as ten kinds, namely: merely its own nature, as well as the nature of complete knowledge, as well as the nature of abandonment, as well as the nature of manifestation, as well as the nature of cultivation, as well as merely its own nature, etc., those very natures of extreme distinction, as well as the nature related to the place and the dwelling place, as well as the nature of the Dharma that interrupts between complete knowledge, etc., as well as the nature of the Dharma that follows, as well as complete ignorance, etc., as well as the faults and benefits of complete knowledge, etc. Maitreya, the meaning of the realm there is the five realms, namely: the world realm, as well as the sentient being realm, as well as the Dharma realm, as well as the realm to be tamed, as well as the realm of the means of taming. Maitreya, through those three kinds of meanings, it should also be recognized that all meanings have been summarized. World Honored One, what are the things that are truly known individually by the wisdom arising from hearing, and what are the things that are truly known individually by the wisdom arising from thinking, and World Honored One, what are the things that are truly known individually by the wisdom arising from cultivating calm abiding and insight, what are the differences between them? The Buddha said: Maitreya, a Bodhisattva, with the wisdom arising from hearing, truly knows each of the things that abide in words and phrases, as well as the sound as it is, as well as without intention, as well as not manifested, as well as in accordance with liberation, as well as not being the cause of liberation. Maitreya, with the wisdom arising from thinking, it is only abiding in words and phrases, the sound is not as it is, having intention not manifested, liberation and Dharma in accordance, the things that are not the cause of liberation are truly known individually. Maitreya, a Bodhisattva, with the wisdom arising from cultivation, truly knows each of the things that abide in words and phrases, as well as not abiding in words and phrases, as well as the sound as it is, as well as having intention, as well as the image manifested by the object of the Samadhi practice that is in accordance with the object of knowledge, liberation, as well as the Dharma that is extremely in accordance, as well as being the cause of liberation.