English
If one can correctly understand the individual entities and correctly understand the individual meanings, then how does one correctly understand the individual dharmas? How does one correctly understand the individual meanings? Maitreya correctly understands the individual dharmas in five ways, namely: name, sentence, letter, individual, and aggregate. What is name? With respect to all defiled and purified dharmas, whatever is nominally designated as the name of entity and difference is name. What is sentence? In order to apply terms in accordance with the meaning of defilement and purification, whatever relies on the collection of locations, supports, and those very names is sentence. What is letter? It is the letters of the location of those two. What is the correct understanding of each individual thing from those individual things? It is the correct understanding of each individual thing through the attention that focuses on the unmixed. What is the correct understanding of each individual thing from the aggregate? It is the correct understanding of each individual thing through the attention that focuses on the mixed. When all of those are combined into one, it is called the correct understanding of each individual dharma, and that is how one correctly understands each individual dharma. Bodhisattvas correctly understand the individual meanings in ten ways, namely: suchness of what exists, suchness of how it exists, the meaning of grasping, the meaning of what is grasped, the meaning of location, the meaning of enjoyment, the meaning of perversion, the meaning of non-perversion, the meaning of defilement, and the meaning of purification. Maitreya, with respect to defiled and purified dharmas, whatever is the ultimate end of all kinds of thorough distinctions is the suchness of what exists. For example, the number of aggregates is five, the number of internal sources (internal six sources) is six, and the number of external sources (external six sources) is also only six, and so on. Maitreya, whatever is the suchness of those very defiled and purified dharmas is the suchness of how it exists. It also has seven aspects: the suchness of arising is the beginningless and endless nature of actions (formations). The suchness of characteristics is the selflessness of persons in all dharmas.
Tibetan
ང་ཆོས་ལ་བདག་མེད་པ་ཉིད་གང་ཡིན་པའོ། །རྣམ་པར་རིག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཉིད་གང་ཡིན་པའོ། །གནས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ངས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ལོག་པར་བསྒྲུབ་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ངས་ཀུན་འབྱུང་བའི་བདེན་པ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ངས་འགོག་པའི་བདེན་པ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་ནི་ངས་ལམ་གྱི་བདེན་བ་བསྟན་པ་གང་ཡིན་པའོ། །བྱམས་པ་དེ་ལ་འབྱུང་བའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་དང༌། གནས་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་དང༌། ལོག་པར་བསྒྲུབ་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མཚུངས་ཤིང་མཉམ་མོ། །བྱམས་པ་དེ་ལ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་དང༌། རྣམ་པར་རིག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཚུངས་ཤིང་མཉམ་མོ། །བྱམས་པ་དེ་ལ་རྣམ་པར་དག་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་གང་ཡིན་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་གང་ཡིན་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་གང་ཡིན་པ་དེའི་བྱང་ཆུབ་ཐམས་ཅད་མཚུངས་ཤིང་མཉམ་མོ། །བྱམས་པ་དེ་ལ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ་པའི་དེ་བཞིན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེས་ནི་ཐོས་པ་ཐམས་ཅད་འདྲེས་པའི་ཆོས་ ལ་དམིགས་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གིས་བསྡུས་པའི་ཤེས་རབ་མཚུངས་ཤིང་མཉམ་མོ། །བྱམས་པ་དེ་ལ་འཛིན་པའི་དོན་ནི་སྐྱེ་མཆེད་གཟུགས་ཅན་ལྔ་དང༌། སེམས་དང༌། ཡིད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཆོས་རྣམས་དང༌། བྱམས་པ་དེ་གཟུང་པའི་དོན་ནི་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་པོ་དག་ཡིན་ནོ། །བྱམས་པ་ཡང་འཛིན་པའི་དོན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཟུང་བའི་དོན་ཀྱང་ཡིན་ནོ། །བྱམས་པ་དེ་ལ་གནས་ཀྱི་དོན་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གང་ཡིན་པ་སྟེ། གང་ལ་གནས་ན་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་སྣང་བའོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། གྲོང་ཚིག་དང༌། གྲོང་ཚིག་བརྒྱ་དང༌། དེ་སྟོང་དང༌། དེ་འབུམ་དང༌། རྒྱ་མཚོ་ལ་ཐུག་པའི་ས་དང༌། དེ་བརྒྱ་དང༌། དེ་སྟོང་དང༌། དེ་འབུམ་དང༌། འཛམ་བུའི་གླིང་དང༌། དེ་བརྒྱ་དང༌། དེ་སྟོང་དང༌། དེ་འབུམ་དང༌། གླིང་བཞི་དང༌། དེ་བརྒྱ་དང༌། དེ་སྟོང་དང༌། དེ་འབུམ་དང༌། སྟོང་གི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དང༌། དེ་བརྒྱ་དང༌། དེ་སྟོང་དང༌། དེ་འབུམ་དང༌། སྟོང་གཉིས་པ་བར་མའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དང༌། དེ་བརྒྱ་དང༌། དེ་སྟོང་དང༌། དེ་འབུ
Chinese
我所说的法无我就是那个啊。 彻底理解的真如就是诸行只是彻底理解的那样啊。 安住的真如就是我所说的苦谛啊。 颠倒建立的真如就是我所说的集谛啊。 彻底清净的真如就是我所说的灭谛啊。 如实建立的真如就是我所说的道谛啊。 慈氏啊，生起的真如，安住的真如，颠倒建立的真如，这些使得一切众生相同且平等。 慈氏啊，体性的真如，彻底理解的真如，这些使得一切法相同且平等。 慈氏啊，彻底清净的真如，就是声闻的菩提，独觉的菩提，以及无上正等觉的菩提，这些所有的菩提相同且平等。 慈氏啊，如实建立的真如，使得所有听闻混合的法，所缘的止观双运的智慧相同且平等。 慈氏啊，能执的对境是五种有色界，心，意，意识，以及心所法。 慈氏啊，所执的对境是外在的六处。 慈氏啊，能执的对境也就是所执的对境。 慈氏啊，安住的对境就是世界，安住在哪里，众生的界就显现。 比如，村落，一百个村落，一千个村落，一万个村落，直至大海的土地，一百个大海，一千个大海，一万个大海，赡部洲，一百个赡部洲，一千个赡部洲，一万个赡部洲，四大部洲，一百个四大部洲，一千个四大部洲，一万个四大部洲，千世界，一百个千世界，一千个千世界，一万个千世界，二千中世界，一百个二千中世界，一千个二千中
English
That which I say is the selflessness of phenomena. The suchness of complete understanding is that which is merely the complete understanding of all phenomena. The suchness of abiding is that which I have shown as the truth of suffering. The suchness of reversed establishment is that which I have shown as the truth of the origin. The suchness of complete purification is that which I have shown as the truth of cessation. The suchness of truly establishing is that which I have shown as the truth of the path. Maitreya, the suchness of arising, the suchness of abiding, and the suchness of reversed establishment, these make all sentient beings the same and equal. Maitreya, the suchness of characteristics and the suchness of complete understanding, these make all phenomena the same and equal. Maitreya, the suchness of complete purification is the enlightenment of the Hearers, the enlightenment of the Solitary Buddhas, and the enlightenment of unsurpassed, perfect, and complete enlightenment, all these enlightenments are the same and equal. Maitreya, the suchness of truly establishing makes the wisdom gathered by all the teachings that are mixed, the shamatha and vipassana focused on the Dharma, the same and equal. Maitreya, the object of grasping is the five form aggregates, mind, intellect, consciousness, and mental factors. Maitreya, the object of what is grasped are the six external sense bases. Maitreya, the object of what is grasped is also the object of what is grasped. Maitreya, the object of abiding is the world realm, where sentient beings abide, the realm of sentient beings appears. For example, a village, a hundred villages, a thousand villages, a hundred thousand villages, land reaching to the ocean, a hundred oceans, a thousand oceans, a hundred thousand oceans, Jambudvipa, a hundred Jambudvipas, a thousand Jambudvipas, a hundred thousand Jambudvipas, the four continents, a hundred of the four continents, a thousand of the four continents, a hundred thousand of the four continents, a thousand world systems, a hundred thousand world systems, a thousand thousand world systems, a hundred thousand thousand world systems, a two-thousand intermediate world system, a hundred two-thousand intermediate world systems, a thousand two-thousand
Tibetan
མ་དང༌། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དང༌། དེ་བརྒྱ་དང༌། དེ་སྟོང་དང༌། དེ་འབུམ་དང༌། དེ་བྱེ་བ་དང༌། དེ་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་དང༌། དེ་བྱེ་བ་ཕྲག་སྟོང་དང༌། དེ་བྱེ་བ་ཕྲག་འབུམ་དང༌། དེ་གྲངས་མེད་པ་དང༌། དེ་གྲངས་མེད་པ་ཕར་བརྒྱ་དང༌། དེ་གྲངས་མེད་པ་ཕྲག་སྟོང་དང༌། དེ་གྲངས་མེད་པ་ཕྲག་འབུམ་དང༌། ཕྱོགས་བཅུ་དག་གི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གྲངས་མེད་པ། སྟོང་གསུམ་གྱི་སྟོང་ཆེན་པོའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གྲངས་མེད་པ་ཕྲག་འབུམ་གྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྡུལ་སྙེད་དག་གོ །བྱམས་པ་དེ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་དོན་ནི་ཡོངས་སུ་སྤྱད་པའི་ཕྱིར། ངས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཡོངས་སུ་གཟུང་བ་དང་ཡོ་བྱད་བསྟན་པ་གང་དག་ཡིན་པ་རྣམས་སོ། །བྱམས་པ་དེ་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་དོན་ནི་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་དེ་དག་ཉིད་ལ། མི་རྟག་པ་ལ་རྟག་པར་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང༌། སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང༌། ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང༌། སྡུག་བསྔལ་ལ་བདེ་བ་དང༌། མི་གཙང་པ་ལ་གཙང་བ་དང༌། བདག་མེད་པ་ལ་བདག་ཏུ་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང༌། སེམས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང༌། ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གང་ཡིན་པའོ། །བྱམས་པ་དེ་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་དོན་ནི་དེ་ལས་བཟློག་པ་སྟེ། དེའི་གཉེན་པོ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱམས་པ་དེ་ལ་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་དོན་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། ཁམས་གསུམ་པའི་ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའོ། །བྱམས་པ་དེ་ལ་རྣམ་པར་བྱང་བའི་དོན་ནི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཉིད་དང་བྲལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་གང་དག་ཡིན་པ་རྣམས་སོ། །བྱམས་པ་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་དེ་དག་གིས་དོན་ཐམས་ཅད་བསྡུས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བྱམས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པ་ལྔས་དོན་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་ཡིན་ཏེ། དོན་རྣམ་པ་ལྔ་གང་ཞེ་ན། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དོན་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཤེས་པའི་འབྲས་བུ་འཐོབ་པ་དང༌། དེ་རབ་ཏུ་རིག་པར་བྱེད་པའོ། །བྱམས་པ་དེ་ལ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོ་ནི་ཤེས་བྱ་ཐམས་ཅད་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། ཕུང་པོ་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའམ་ནང་གི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའམ། ཕྱི་རོལ་གྱི་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཞེས་བྱ་བའམ། དེ་ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པ་དག་གོ །བྱམས་པ
Chinese
又，三千大千世界的界，以及那百，以及那千，以及那万，以及那亿，以及那百亿，以及那千亿，以及那万亿，以及无数，以及那无数百，以及那无数千，以及那无数万亿，十方的一切世界不可估量无数，三千大千世界的无数万亿微尘之微尘之量啊。慈氏，对于此，受用的意义是为了完全受用，我为了众生的完全摄取和用具所显示的那些。慈氏，对于此，颠倒的意义是对于执着等等的那些意义本身，对于无常执着为常的颠倒想，以及心颠倒， 见颠倒，对于痛苦执着为快乐，对于不净执着为清净，对于无我执着为我的颠倒想，以及心颠倒，见颠倒是什么。慈氏，对于此，非颠倒的意义是与此相反，应当了知是其对治。慈氏，对于此，遍一切烦恼的意义是三种，三界之烦恼的遍一切烦恼，以及业之遍一切烦恼，以及生之遍一切烦恼。慈氏，对于此，清净的意义是为了与那三种遍一切烦恼本身分离，与菩提分相应的法是什么。慈氏，应当了知那十种相都摄了一切意义。慈氏，菩萨以五种相各自如实了知意义，什么是五种意义呢？应当完全了知的物体，以及应当完全了知的意义，以及完全了知，以及获得完全了知的果实，以及对此善为了知。慈氏，对于此，应当完全了知的物体应当视为一切所知，例如，称为蕴等等，或者称为内处等等，或者称为外处等等，或者如是等等。慈氏
English
Furthermore, the realm of the three-thousand great thousand world, and that hundred, and that thousand, and that hundred thousand, and that billion, and that hundred billion, and that thousand billion, and that hundred trillion, and that countless, and that countless hundred, and that countless thousand, and that countless hundred trillion, the immeasurable countless worlds of the ten directions, the amount of dust motes of countless hundred trillions of the three-thousand great thousand world. Maitreya, regarding this, the meaning of enjoyment is for the sake of complete enjoyment, I, for the sake of the complete grasping and the displayed implements of sentient beings, those that are. Maitreya, regarding this, the meaning of perversion is regarding those meanings themselves of clinging and so forth, the perverted notion of clinging to permanence in impermanence, and the perverted mind, perverted view, clinging to happiness in suffering, clinging to purity in impurity, the perverted notion of clinging to self in selflessness, and the perverted mind, what is the perverted view. Maitreya, regarding this, the meaning of non-perversion is the opposite of this, it should be known as its antidote. Maitreya, regarding this, the meaning of all-pervasive affliction is threefold, the all-pervasive affliction of the afflictions of the three realms, and the all-pervasive affliction of karma, and the all-pervasive affliction of birth. Maitreya, regarding this, the meaning of purification is, in order to be separated from those three kinds of all-pervasive afflictions themselves, what are the dharmas that are in accordance with the aspects of enlightenment. Maitreya, it should be known that those ten aspects encompass all meanings. Maitreya, Bodhisattvas know the meanings individually and correctly with five aspects, what are the five meanings? The object to be completely known, and the meaning to be completely known, and complete knowledge, and obtaining the fruit of complete knowledge, and thoroughly understanding this. Maitreya, regarding this, the object to be completely known should be regarded as all knowable things, for example, called aggregates and so forth, or called inner sources and so forth, or called outer sources and so forth, or like that and so forth. Maitreya