Tibetan
མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེ་ན། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ལ་རྟོག་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམ་པར་ལྟ་བར་བགྱིད་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གཟུགས་བརྙན་གང་ལགས་པ་དེ་ཅི་ལགས། །དེ་སེམས་དེ་དང་ཐ་དད་པ་ཞེས་བགྱིའམ། ཐ་དད་པ་མ་ལགས་ཞེས་བགྱི། །བྱམས་པ་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། གཟུགས་བརྙན་དེ་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བྱམས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་དམིགས་པ་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་གྱིས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངས་བཤད་དོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གཟུགས་བརྙན་ཏེ། གལ་ཏེ་སེམས་དེ་ལས་ཐ་དད་པ་མ་ལགས་ན། སེམས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་སེམས་དེ་ཉིད་ལ་ཇི་ལྟར་རྟོག་པར་བགྱིད་ལགས། །བཀའ་སྩལ་པ། །བྱམས་པ་དེ་ལ་གང་ཡང་ཆོས་གང་ལ་ཡང་རྟོག་པར་མི་བྱེད་མོད་ཀྱི། །འོན་ཀྱང་དེ་ལྟར་སྐྱེས་པའི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དང་ལྟར་སྣང་ངོ༌། །བྱམས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་གཟུགས་ལ་བརྟེན་ནས་མེ་ལོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ་གཟུགས་ཉིད་མཐོང་ཡང༌། །གཟུགས་བརྙན་མཐོང་ངོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ་དེ་ལ། གཟུགས་དེ་ལ་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་དེ་དོན་ཐ་དད་པར་སྣང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་དུ་དེ་ལྟར་སྐྱེས་པའི་སེམས་དེ་དང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གཟུགས་བརྙན་ཞེས་བྱ་བ་གང་ཡིན་པ་དེའང་དེ་ལས་དོན་གཞན་ཡིན་པ་ལྟ་བུར་སྣང་ངོ༌། །བཅོམ་ལྡན་འདས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པར་སྣང་བའི་སེམས་ཀྱི། །གཟུགས་བརྙན་རང་བཞིན་དུ་གནས་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ཡང༌། སེམས་དེ་དང་ཐ་དད་པ་མ་ལགས་པ་ཞེས་བགྱིའམ། །བཀའ་སྩལ་པ། བྱམས་པ་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བྱིས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་བློ་ཅན་རྣམས་ལ་ནི། གཟུགས་བརྙན་དེ་དག་ལ་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་དེ་ཉིད་ཡང་དག་ པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་མི་ཤེས་པས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་སེམས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་གཅིག་ཏུ་ལྷག་མཐོང་སྒོམ་པ་ལགས། །བཀའ་སྩལ་པ། །གང་གི་ཚེ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས། །སེམས་ཀྱི་མཚན་མ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །ཅི་ཙམ་གྱིས་ན་གཅིག་ཏུ་ཞི་གནས་སྒོམ་པ་ལགས། །བཀའ་སྩལ་པ། །གང་གི་ཚེ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་བར་ཆད་མེད་པའི་སེམས་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གཉིས་འདྲེས་པར་གྱུར་ཏེ། མཉམ་པར་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ལགས། །བཀའ་སྩལ་པ། གང་གི་ཚེ་སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། བཅོམ་ལྡན
Chinese
如果不是，那是因为对带有分别的影像进行分别。世尊，观视的等持之行境影像是什么？是说它与那个心是异体的吗？还是说不是异体的？慈氏，应说不是异体的。为什么不是异体的呢？因为那个影像仅仅是识而已。慈氏，我说过，识只是由所缘的识来区分的。世尊，等持的行境影像，如果不是与那个心异体，那么那个心如何对那个心进行分别呢？佛说：慈氏，对于那个，什么法也不分别。然而，那样的生起的心是什么样子呢？慈氏，这就像，例如依靠色，在非常清净的镜子中央，虽然看到色本身，但心里想的是看到了影像。因此，那个色上显现的影像是显得意义不同的。同样，那样生起的心，以及被称为等持行境影像的那个，也显得像是与那个意义不同的。世尊，众生的色等显现的心的，自然存在的影像，也是与那个心不是异体的吗？佛说：慈氏，应说不是异体的。对于颠倒的愚童来说，因为不了解那些影像仅仅是识的真实面貌，所以会颠倒地思考。世尊，菩萨在什么情况下修习一味增上慧？佛说：当持续不断地作意时，作意心的相。在什么情况下修习一味止住？佛说：当持续不断地作意时，作意无间断的心本身。在什么情况下止住和增上慧二者混合，成为平等双运？佛说：当作意心的专注一境性时。世尊
English
If it is not, it is because of discriminating the image with discrimination. Blessed One, what is the image that is the object of contemplation in samadhi? Is it said to be different from that mind? Or is it said to be not different? Maitreya, it should be said that it is not different. Why is it not different? Because that image is merely consciousness. Maitreya, I have said that consciousness is only distinguished by the object of consciousness. Blessed One, the image that is the object of contemplation in samadhi, if it is not different from that mind, then how does that mind discriminate that mind itself? The Buddha said: Maitreya, one does not discriminate any dharma in that. However, what is the mind that arises in that way like? Maitreya, it is like this, for example, relying on form, in the center of a very pure mirror, although one sees the form itself, one thinks that one sees the image. Therefore, the image appearing on that form seems to be different in meaning. Similarly, that mind that arises in that way, and what is called the image that is the object of contemplation in samadhi, also seems to be different in meaning from that. Blessed One, the image that naturally exists in the mind that appears as form, etc., of sentient beings, is it also not different from that mind? The Buddha said: Maitreya, it should be said that it is not different. For children with inverted minds, because they do not understand that those images are merely the true nature of consciousness, they think in an inverted way. Blessed One, in what situation does a Bodhisattva cultivate one-pointed vipassana? The Buddha said: When one continuously attends to the mind, one attends to the characteristics of the mind itself. In what situation does one cultivate one-pointed samatha? The Buddha said: When one continuously attends to the mind, one attends to the uninterrupted mind itself. In what situation do samatha and vipassana become mixed, becoming equal union? The Buddha said: When one attends to the one-pointedness of the mind. Blessed One
Tibetan
་འདས་སེམས་ཀྱི་མཚན་མ་གང་ལགས། །བྱམས་པ་ལྷག་མཐོང་གི་དམིགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་གང་ཡིན་པའོ། །བར་ཆད་མ་མཆིས་པའི་སེམས་གང་ལགས། བྱམས་པ་ཞི་གནས་ཀྱི་དམིགས་པ་གཟུགས་བརྙན་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་གང་ཡིན་པའོ། །སེམས་རྩེ་གཅིག་པ་ཉིད་གང་ལགས། །ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གཟུགས་བརྙན་དེ་ལ་འདི་ནི་རྣམ་པར་རིག་པ་ཙམ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་རྟོགས་ཏེ། དེ་རྟོགས་ནས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལྷག་མཐོང་ལ་རྣམ་པ་དུ་མཆིས། །བྱམས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། མཚན་མ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ལས་བྱུང་བ་དང༌། སོ་སོར་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བྱུང་བའོ། །མཚན་མ་ལས་བྱུང་བ་གང་ཞེ་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་འབའ་ཞིག་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ལྷག་མཐོང་གང་ཡིན་པའོ། །ཡོངས་སུ་ཚོལ་བ་ལས་བྱུང་བ་གང་ཞེ་ན། དེ་དང་དེར་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་མ་རྟོགས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཉིད་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ལྷག་མཐོང་གང་ཡིན་པའོ། །སོ་སོར་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བ་གང་ཞེ་ན། དེ་དང་དེར་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་རྟོགས་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་རྣམ་པར་གྲོལ་བས་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་བདེ་བ་ལ་རེག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ལྷག་མཐོང་ གང་ཡིན་པའོ། །ཞི་གནས་ལ་རྣམ་པ་དུ་མཆིས། །བཀའ་སྩལ་པ། བར་ཆད་མེད་པའི་སེམས་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བྱམས་པ་ཡང་ཞི་གནས་ནི་རྣམ་པ་བརྒྱད་དེ། བསམ་གཏན་དང་པོ་དང༌། གཉིས་པ་དང༌། གསུམ་པ་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་པ་དང༌། ནམ་མཁའ་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། རྣམ་ཤེས་མཐའ་ཡས་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། ཅི་ཡང་མེད་པའི་སྐྱེ་མཆེད་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་འདུ་ཤེས་མེད་མིན་སྐྱེ་མཆེད་པའོ། །ཡང་རྣམ་པ་བཞི་སྟེ། བྱམས་པ་ཚད་མེད་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང༌། དགའ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཚད་མེད་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་ནི་ཆོས་ལ་གནས་པ་ཞེས་ཀྱང་བགྱི། །ཆོས་ལ་མི་གནས་པ་ཞེས་ཀྱང་བགྱི་ན། ཆོས་ལ་གནས་པ་ནི་གང་ལགས། །ཆོས་ལ་མི་གནས་པ་ནི་གང་ལགས། །བྱམས་པ་ཇི་ལྟར་གཟུང་བ་དང༌། བསམས་པའི་ཆོས་ཀྱི་མཚན་མའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་དོན་ལ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་ལ་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །གཟུང་བ་དང་བསམས་པའི་ཆོས་ལ་མི་ལྟོས་པར་གཞན་གྱི་གདམས་ངག་དང་རྗེས
Chinese
何为已逝之心的相？慈爱之观的所缘，即禅定的行境，与分别念相关的影像为何？何为无间断之心？慈爱止观的所缘，即缘于影像之心为何？何为心一境性？即于禅定的行境，了知此影像唯是识，于了知后，如是作意为何？世尊，观有多少种？慈爱有三种，即由相而生者，由寻伺而生者，由个别觉察而生者。何为由相而生者？即唯作意禅定行境，与分别念相关的影像之观为何？何为由寻伺而生者？即为令以智慧未能善加了知的彼等法，能善为了知之故，作意之观为何？何为由个别觉察而生者？即为令以智慧善为了知的彼等法，由解脱而善妙地触及安乐之故，作意之观为何？止观有多少种？世尊开示：随逐无间断之心，亦当说彼为三种。慈爱亦然，止观有八种，即初禅、二禅、三禅、四禅、空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处。复有四种，即慈无量、悲、喜、舍无量。世尊，止观乃是住于法，亦可说为不住于法吗？何为住于法？何为不住于法？慈爱如何执持，随逐所思之法的相，于义上，何为止观，此乃住于法。不依赖所执持与所思之法，而依赖其他之教诫与随
English
What is the characteristic of the past mind? What is the image associated with conceptualization, which is the object of loving-kindness insight and the realm of meditative absorption? What is the uninterrupted mind? What is the mind that focuses on the image, which is the object of loving-kindness calm abiding? What is one-pointedness of mind? It is the understanding that the image, which is the object of meditative absorption, is merely a manifestation of consciousness, and after understanding this, what is the subsequent mental engagement with suchness? Blessed One, how many types of insight are there? Loving-kindness has three aspects: that which arises from characteristics, that which arises from thorough investigation, and that which arises from individual discernment. What is that which arises from characteristics? It is the insight that focuses solely on the image associated with conceptualization, which is the object of meditative absorption. What is that which arises from thorough investigation? It is the insight that engages the mind in order to thoroughly understand those phenomena that have not been well understood by wisdom. What is that which arises from individual discernment? It is the insight that engages the mind in order to experience bliss through liberation from those phenomena that have been well understood by wisdom. How many types of calm abiding are there? The Blessed One replied: Following the uninterrupted mind, it should also be described as threefold. Likewise, loving-kindness, calm abiding has eight aspects: the first dhyana, the second, the third, the fourth dhyana, the sphere of infinite space, the sphere of infinite consciousness, the sphere of nothingness, and the sphere of neither perception nor non-perception. Again, there are four aspects: immeasurable loving-kindness, compassion, joy, and immeasurable equanimity. Blessed One, are calm abiding and insight also said to abide in the Dharma? Or are they said not to abide in the Dharma? What is it to abide in the Dharma? What is it not to abide in the Dharma? How does loving-kindness grasp, and by following the characteristics of the contemplated Dharma, what is calm abiding and insight in meaning, that is abiding in the Dharma. Not relying on the grasped and contemplated Dharma, but relying on the instructions and followings of others