Tibetan
ད་ལས་བརྩམས་ཏེ། སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་དང༌། འགག་པ་མ་མཆིས་པ་དང༌། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ངེས་པའི་དོན་བསྟན་པ་འདི་ཡང་དྲང་བའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་ཐམས་ཅད་དུ་བསྩལ་བར་བགྱི་བ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་བགྱི་ན་རི་མོ་བྲི་བའི་གཞི་ནི་སྔོན་པོའམ། སེར་པོའམ། དཀར་པོའམ། དམར་པོའམ། རི་མོར་བགྱི་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རོ་གཅིག་པ་ལགས་ཤིང༌། རི་མོ་བྲིས་པ་དེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བགྱིད་པ་ལགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལས་བརྩམས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ངེས་པའི་དོན་བསྟན་པ་འདི་ནི་དྲང་པའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་ཐམས་ཅད་ལ་རོ་གཅིག་པ་དང༌། དྲང་བའི་དོན་དེ་དག་ཤིན་ཏུ་གསལ་བར་བགྱིད་པ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་བགྱི་ན་ཆབ་མར་ནི་སྣོད་དུ་བསྒྲལ་བ་དང༌། ཤ་གཡོས་པ་དང༌། བག་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ལ། ཆབ་མར་བསྩལ་ན་ཤིན་ཏུ་འདའ་བར་འགྱུར་བ་ལགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལས་བརྩམས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ངེས་པའི་དོན་བསྟན་པ་འདི་ནི་དྲང་བའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་ཐམས་ཅད་དུ་བསྩལ་ན། དགའ་བ་དང་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ཆེན་པོར་འགྱུར་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་བགྱི་ན་ནམ་མཁའ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་རོ་གཅིག་པ་དང༌། བསྩལ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་སྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར་ལགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལས་བརྩམས་ནས། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ངེས་པའི་དོན་བསྟན་པ་འདི་ནི་དྲང་བའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་ཐམས་ཅད་ལ་རོ་ གཅིག་པ་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས་བསྩལ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་བསྒྲིབ་པར་མི་འགྱུར་བ་ལགས་སོ། །དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་བ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་ལ་ལེགས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་བྱིན་ཏེ། དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་ལེགས་སོ་ལེགས་སོ། །དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དགོངས་ཏེ་བཤད་པ་ཤེས་ཏེ། དོན་དེ་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ་བཅའ་སྒ་དང༌། རི་མོ་བྲི་བའི་གཞི་དང༌། མར་གྱིས་གདབ་པ་དང༌། ནམ་མཁའི་དཔེ་ལེགས་
Chinese
从现在开始，从无生、无灭、本来寂静、自性完全寂灭开始，世尊所开示的胜义谛，也将在所有不了义的经藏中宣说。世尊，譬如绘画的底色，无论是蓝色、黄色、白色或红色，对于所有要画的图画来说，都是味道一样的，而且画出来的图画也会非常清晰。同样，从诸法自性不存在，到自性完全寂灭之间，世尊所开示的胜义谛，对于所有不了义的经典来说，都是味道一样的，而且那些不了义的道理也会非常清晰。世尊，譬如酥油，如果放在容器里，或者用来烹调肉类，或者用来制作各种糕点，加入酥油就会变得非常美味。同样，从诸法自性不存在，到自性完全寂灭之间，世尊所开示的胜义谛，如果在所有不了义的经典中宣说，就会变得非常欢喜，而且会变得非常非常欢喜。世尊，譬如虚空，对于一切来说，都是味道一样的，而且对于一切所施予的，都不会造成阻碍。同样，从诸法自性不存在，到自性完全寂灭之间，世尊所开示的胜义谛，对于所有不了义的经典来说，都是味道一样的，而且对于声闻乘、缘觉乘、大乘中所宣说的一切，都不会造成阻碍。如此禀告之后，世尊赞叹菩萨真实胜义圣者说：“善哉！善哉！真实胜义圣者，你已经了解如来所要表达的密意，对于这个道理，就像是鞍具、绘画的底色、用酥油来调和、虚空的例子一样，非常好。”
English
From this point forward, starting from the unborn, the unceasing, the primordially peaceful, and the very nature of complete nirvana, the ultimate meaning taught by the Bhagavan will also be declared in all sutras of provisional meaning. Bhagavan, just as the base for painting, whether it is blue, yellow, white, or red, has the same taste for all the pictures to be drawn, and the drawn picture will also be very clear. Similarly, from the very non-existence of the nature of all phenomena to the very nature of complete nirvana, the ultimate meaning taught by the Bhagavan has the same taste for all the sutras of provisional meaning, and those provisional meanings will be very clear. Bhagavan, just as butter, when placed in a container, or used to cook meat, or used to make various kinds of pastries, becomes very delicious when butter is added. Similarly, from the very non-existence of the nature of all phenomena to the very nature of complete nirvana, the ultimate meaning taught by the Bhagavan, when declared in all sutras of provisional meaning, will become very joyful, and will become extremely joyful. Bhagavan, just as the sky has the same taste for everything, and will not cause obstruction to everything that is given. Similarly, from the very non-existence of the nature of all phenomena to the very nature of complete nirvana, the ultimate meaning taught by the Bhagavan has the same taste for all the sutras of provisional meaning, and will not cause obstruction to everything that is declared in the Hearer Vehicle, the Solitary Realizer Vehicle, and the Great Vehicle. After making this request, the Bhagavan praised the Bodhisattva True Ultimate Noble One, saying, "Well done! Well done! True Ultimate Noble One, you have understood the intention of the Thus Come One, and for this reason, like the examples of the saddle, the base for painting, the mixing with butter, and the sky, it is very good."
Tibetan
པར་བྱས་པ་དེ་ནི། དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་དེ་དེ་བཞིན་ཏེ། གཞན་དུ་མ་ཡིན་གྱི་དེ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་ཟུང་ཤིག །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དང་པོར་ཡུལ་ཝཱ་རཱ་ཎ་སཱི་དྲང་སྲོང་སྨྲ་བ་རི་དྭགས་ཀྱི་ནགས་སུ་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ། འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་རྣམ་པར་བསྟན་པས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བ། སྔོན་ལྷར་གྱུར་པའམ། མིར་གྱུར་པ་སུས་ཀྱང་ཆོས་དང་མཐུན་པར་འཇིག་རྟེན་དུ་མ་བསྐོར་བ་ཅིག་རབ་ཏུ་བསྐོར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དེ་ཡང་བླ་ན་མཆིས་པ། སྐབས་མཆིས་པ། དྲང་བའི་དོན་རྩོད་པའི་གཞིའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ལགས་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ཏེ། སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་དང༌། འགག་པ་མ་མཆིས་པ་དང༌། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་སྨོས་པའི་རྣམ་པས་ཆེས་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གཉིས་པ་བསྐོར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་དེ་ཡང་བླ་ན་མཆིས་པ། སྐབས་མཆིས་པ། དྲང་བའི་དོན་རྩོད་པ་གཞིའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ལགས་ཀྱི། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་ པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ཏེ། སྐྱེ་བ་མ་མཆིས་པ་ཉིད་དང༌། འགག་པ་མ་མཆིས་པ་ཉིད་དང༌། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་དང༌། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས། ཐེག་པ་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པར་ཞུགས་པ་རྣམས་ལ། ལེགས་པར་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དང་ལྡན་པ་ངོ་མཚར་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་གསུམ་པ་བསྐོར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་འདི་ནི་བླ་ན་མ་མཆིས་པ། སྐབས་མ་མཆིས་པ། དེས་པའི་དོན་ལགས་ཏེ། རྩོད་པའི་གཞིའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས། །རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཀྱི་བར་ལས་བརྩམས་ནས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ངེས་པའི་དོན་བསྟན་པ་འདི་རིགས་ཀྱི་བུའམ། །རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་གང་གིས་ཐོས་ནས་མོས་པར་བགྱིད་པ་དང༌། ཡི་གེར་འདྲིར་སྩོལ་བ་དང༌། ཡི་གེར་བྲིས་ནས་ཀྱང་འཆང་བ་དང༌། ཀློག་པ་དང༌། མཆོད་པ་དང༌། ཡང་དག་པར་འགེད་པ་དང༌། ལུ
Chinese
那被造作的就是，真实如是殊胜者，不是其他的，就那样执持吧。然后，菩萨真实如是殊胜者对薄伽梵这样说道：薄伽梵最初在瓦拉纳西（Varanasi）仙人堕处鹿野苑，为进入声闻乘者，以四圣谛的种种方式开示，转了不可思议稀有之法轮，先前无论是天还是人，谁也没有在世间如法转过的。薄伽梵所转的法轮，是至上的，有因缘的，是正义，是争论的基础。薄伽梵从诸法无自性开始，无生，无灭，从本以来寂静，自性完全寂灭开始，为进入大乘者，以空性之名，转了极其不可思议稀有的第二法轮。薄伽梵所转的法轮，也是至上的，有因缘的，是正义，是争论的基础。薄伽梵从诸法无自性 开始，无生，无灭，从本以来寂静，自性完全寂灭开始，为进入一切乘者，转了具有善妙分别的不可思议稀有的第三法轮。薄伽梵所转的这个法轮，不是至上的，没有因缘，是了义，不是争论的基础。薄伽梵从诸法无自性开始，直到自性完全寂灭为止，薄伽梵所开示的这个了义，无论是善男子，还是善女子，谁听闻后信解，书写，书写后受持，读诵，供养，如理阐释，
English
That which is made is, the ultimate, truly noble one, just so. It is not otherwise, hold it just so. Then, the Bodhisattva, the ultimate, truly noble one, said this to the Blessed One: Blessed One, at first in Varanasi, in the Deer Park at the Hermitage, for those who have truly entered the Hearer Vehicle, by explaining the Four Noble Truths in various ways, you turned the wheel of Dharma, which is wonderful and amazing, and which no one, whether god or human, had ever turned in accordance with the Dharma in the world before. The wheel of Dharma turned by the Blessed One is supreme, opportune, and the basis for arguing the correct meaning. Blessed One, starting from the very non-existence of the essence of all dharmas, from the very non-existence of arising, the very non-existence of ceasing, from the very beginning being peaceful, and from the very nature being completely liberated from suffering, for those who have truly entered the Great Vehicle, by means of the expression of emptiness, you turned the second wheel of Dharma, which is most wonderful and amazing. The wheel of Dharma turned by the Blessed One is also supreme, opportune, and the basis for arguing the correct meaning. Blessed One, starting from the very non-existence of the essence of all dharmas, from the very non-existence of arising, the very non-existence of ceasing, from the very beginning being peaceful, and from the very nature being completely liberated from suffering, for those who have truly entered all vehicles, you turned the third wheel of Dharma, which is endowed with excellent distinctions and is wonderful and amazing. This wheel of Dharma turned by the Blessed One is not supreme, not opportune, it is of definitive meaning, and it is not the basis for argument. Blessed One, starting from the very non-existence of the essence of all dharmas, and up to the very nature being completely liberated from suffering, Blessed One, whoever, whether son or daughter of good family, hears this definitive meaning that you have taught and believes in it, asks to have it written down, and having written it down, holds it, recites it, makes offerings to it, and correctly explains it,
Tibetan
ང་ནོད་པ་དང༌། ཁ་ཏོན་བགྱིད་པ་དང༌། སེམས་པ་དང༌། སྒོམ་པའི་རྣམ་པས་སྦྱོར་བར་བགྱིད་པ་དེ་བསོད་ནམས་ཇི་ཙམ་ཞིག་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་ལགས། །དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་བ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་རིགས་ཀྱི་བུའམ། །རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དེ་ནི་བསོད་ནམས་དཔག་ཏུ་མེད། །གྲངས་མེད་པ་བསྐྱེད་དེ། དེའི་བདེ་བྱ་བར་སླ་བ་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། །འོན་ཀྱང་མདོར་བསྡུས་ཏེ་ཁྱོད་ལ་བཤད་པར་བྱའོ། །དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན། སེན་མོའི་རྩེ་མོ་ལ་གནས་པའི་སའི་རྡུལ་གང་དག་ཡིན་པ་དེ་དག་ནི་ས་ལ་གནས་པའི་སའི་རྡུལ་རྣམས་དང་བསྒྲུན་ན། བརྒྱའི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོ་བ་ནས། །སྟོང་གི་ཆ་དང༌། འབུམ་གྱི་ཆ་དང༌། གྲངས་དང༌། ཆ་དང༌། བགྲང་བ་དང༌། དཔེ་དང༌། རྒྱུར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། །བ་ལང་གི་རྗེས་ཀྱི་ཆུ་ནི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་བཞིའི་ཆུ་དང་བསྒྲུན་ན། བརྒྱའི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོ་བ་ནས། རྒྱུའི་བར་དུ་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་ངས་དྲང་བའི་དོན་གྱི་མདོ་སྡེ་ལ་མོས་པ་ནས། །བསྒོམ་པའི་རྣམ་པར་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་བར་གྱི་བསོད་ནམས་གང་བཤད་པ་དེ་ནི། ངེས་པའི་དོན་བསྟན་པ་ལ་མོས་པ་ལས་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པ་ནས། བསྒོམ་པའི་རྣམ་པས་སྦྱོར་བ་ལས་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པའི་བར་གྱི་བསོད་ནམས་འདི་དང་བསྒྲུན་ན། བརྒྱའི་ཆར་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོ་བ་ནས། །རྒྱུའི་བར་དུ་ཡང་ཉེ་བར་མི་འགྲོའོ། །དེ་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་བ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་ཀྱིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་བའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདིར་བསྟན་པ་འདིའི་མིང་ཅི་ལགས། །འདི་ཇི་ལྟར་གཟུང་བར་བགྱི། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། །དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་འདི་ནི་དོན་དམ་པ་ངེས་པའི་དོན་བསྟན་པ་ཡིན་ཏེ། འདི་ནི་དོན་དམ་པ་ངེས་པའི་དོན་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བར་ཟུང་ཤིག །དོན་དམ་པ་ངེས་པའི་དོན་བསྟན་པ་འདི་བཤད་པ་ན། སྲོག་ཆགས་དྲུག་འབུམ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་སྐྱེས་སོ། །ཉན་ཐོས་སུམ་འབུམ་ནི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་མིག་རྡུལ་མེད་ཅིང་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པར་དག་གོ །ཉན་ཐོས་འབུམ་ལྔ་ཁྲི་ནི་ལེན་པ་མེད་པར་ཟག་པ་རྣམས་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་ལོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདུན་ཁྲི་ལྔ་སྟོང་གིས
Chinese
我祈请、诵读、忆念和以禅修的方式结合，会产生多少功德呢？ 这样祈请之后，世尊对菩萨真实胜义说： 真实胜义，善男子或善女子，那功德是不可估量的，产生无数的功德，但要做到并不容易。 然而，我会简要地为你讲述。 真实胜义，例如，指甲尖上的尘土与大地上的尘土相比，连百分之一都不及，乃至千分之一、百万分之一、计数、部分、计算、比喻、原因都不及。 牛蹄印中的水与四大海的水相比，连百分之一都不及，乃至原因都不及。 同样，真实胜义，我说过的从对需要引导的意义的经部生起信心，到以禅修的方式结合之间的功德，与从对究竟意义的教义生起信心而圆满，到以禅修的方式结合而圆满之间的功德相比，连百分之一都不及，乃至原因都不及。 这样说完之后，菩萨真实胜义对世尊说： 世尊，这部您所说的解释甚深意趣的法类叫什么名字？ 我们应该如何受持它？ 世尊说： 真实胜义，这是真实者解释究竟意义的教义，就受持这部真实者解释究竟意义的教义吧。 在宣说这部真实者解释究竟意义的教义时，六十万众生生起了无上圆满正等觉之心。 三十万声闻对诸法生起了无尘无垢清净的法眼。 十五万声闻不取任何事物，心从诸漏中解脱。 七万五千菩萨
English
How much merit will be generated by my prostrations, recitations, mindfulness, and engagement in meditation? After this request, the Blessed One spoke to the Bodhisattva True Meaning of Reality, saying: True Meaning of Reality, whether a son or daughter of good family, that merit is immeasurable, generating countless merits, but it is not easy to accomplish. However, I will briefly explain it to you. True Meaning of Reality, for example, the dust on the tip of a fingernail compared to the dust on the earth, does not even approach one percent, not even one thousandth, one millionth, counting, part, calculation, analogy, or cause. The water in a cow's footprint compared to the water in the four great oceans, does not even approach one percent, not even cause. Similarly, True Meaning of Reality, the merit I have spoken of from generating faith in the sutras of meanings that need to be led, to engaging in meditation, compared to the merit from generating faith in the teachings of definitive meaning and perfecting it, to perfecting it through engaging in meditation, does not even approach one percent, not even cause. After saying this, the Bodhisattva True Meaning of Reality said to the Blessed One: Blessed One, what is the name of this Dharma category of explaining the profound meaning that you have spoken of? How should we uphold it? The Blessed One said: True Meaning of Reality, this is the teaching of the ultimate reality explaining the definitive meaning, so uphold this teaching of the ultimate reality explaining the definitive meaning. When this teaching of the ultimate reality explaining the definitive meaning was proclaimed, six hundred thousand beings generated the mind of unsurpassed perfect and complete enlightenment. Three hundred thousand Shravakas generated the pure Dharma eye, free from dust and defilement, towards all phenomena. One hundred and fifty thousand Shravakas, without taking anything, their minds were liberated from all defilements. Seventy-five thousand Bodhisattvas