English
This is the only true path, purity is also one, there is no second. Therefore, although this one vehicle is said to be the cause of bondage, the types of sentient beings are not without various differences. In this realm of sentient beings, only a few can enter Nirvana alone. The number of sentient beings who can be led to extinction is immeasurable. However, those who have entered Nirvana but do not abandon sentient beings, those who possess the teachings of compassion, are extremely rare. The uncontaminated realm of those liberated ones is subtle and inconceivable, equal and without distinction. All is accomplished, suffering and afflictions are eliminated, it is not dualistic, but a state of bliss and stability. Then, at that time, the Bodhisattva Mahasattva Meaningful True Noble One addressed the Bhagavan thus: O Bhagavan, the Dharma contemplated and spoken by the Buddhas, the Bhagavatans, is subtle, extremely subtle, profound, extremely profound, difficult to realize, extremely difficult to realize, truly a rare and wonderful thing. O Bhagavan, I understand the meaning of what the Bhagavan has declared as follows: The realm of activity of discrimination, the place of the nature of complete imputation, on the aspect of action, in terms of the form aggregate, whether it is the aspect of self-nature or the aspect of difference, to separately establish it with names and concepts, or to say that the form aggregate arises, or to say that the form aggregate ceases, or to say that the form aggregate is abandoned and completely known, whether it is the aspect of self-nature or the aspect of difference of the aspect of action, all is the nature of complete imputation. Based on this, O Bhagavan, you establish that the nature of all dharmas is without self-nature. The realm of activity of discrimination, the place of the nature of complete imputation, what is the aspect of action, is the nature of other-dependence. Based on this, O Bhagavan, you establish that the arising of all dharmas, its nature is without self-nature, and that the ultimate truth beyond that is also without self-nature. I understand the meaning of what the Bhagavan has declared as follows: The realm of activity of discrimination, the place of the nature of complete imputation, the aspect of action is the nature of complete imputation, and in that place it is not completely established, and only with self-nature
Tibetan
ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ཆོས་ལ་བདག་མ་མཆིས་པ། དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་དམིགས་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ལགས་ཏེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས། དེ་ལས་ཅིག་ཤོས་དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ལས་གཅིག་འདོགས་པར་མཛད་ལགས་སོ། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བགྱི་ལགས་སོ། །ཕུང་པོ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་པོ་དག་གི་སྐྱེ་མཆེད་རེ་རེ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་ལགས་ སོ། །སྲིད་པའི་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་པོ་དག་གི་སྲིད་པའི་ཡན་ལག་རེ་རེ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ལགས་སོ། །ཟས་བཞི་པོ་དག་གི་ཟས་རེ་རེ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ལགས་སོ། །ཁམས་དྲུག་པོ་དང༌། ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་པོ་དག་གི་ཁམས་རེ་རེ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བའི་དོན་བདག་གིས་འདི་ལྟར་འཚལ་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གནས། འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མ་ལ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་བདེན་པ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་ཞེས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དམ། བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་དུ་མིང་དང་བརྡར་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ལགས་ཏེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་འདོགས་པར་མཛད་ལ་སོགས་སོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གནས། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མ་གང་ལགས་པ་དེ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ལགས་ཏེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་དང༌། དེ་ལས་གཅིག་ཤོས་དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ཀྱང་འདོགས་པར་མཛད་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བའི་དོན་འདི་ལྟར་བདག་གིས་འཚལ་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གནས། འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མ་དེ་ཉིད་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་དེར་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་ཅིང༌། ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ཁོ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ཆོས་ལ་བདག་མ་མཆིས་པ་དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་དམིགས་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ལགས་ཏེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལས་ཅིག་ཤོས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་འདོགས་པར་མཛད་ལགས་སོ། །སྡུག་བསྔལ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་ལ་ཇི་ལྟ་བ་
Chinese
无自性即是法无我。如是，清净之所缘为何，即是圆成实性。依此，薄伽梵从彼另一胜义无自性中作一安立。色蕴如何，其余诸蕴亦如是作合。诸蕴如何，十二处之每一处亦如是。十二有支之每一有支亦如是。四食之每一食亦如是。六界与十八界之每一界亦如是。薄伽梵，薄伽梵所说之义，我如是了知：分别之行境，遍计所执性之处，行之相为苦谛，及苦谛之遍知，名为自性之相，或差别之相，以名与诠表所安立者，即是遍计所执性。依此，薄伽梵安立法之相无自性等。分别之行境，遍计所执性之处，行之相为何，即是他起性。依此，薄伽梵安立法之生无自性，及彼另一胜义无自性。薄伽梵，薄伽梵所说之义，我如是了知：分别之行境，遍计所执性之处，行之相即是遍计所执性，于彼不极成，且唯自性即是无自性，法无我，如是清净之所缘为何，即是圆成实性。依此，薄伽梵从彼另一法之胜义无自性作安立。苦圣谛如何，
English
The absence of inherent existence is the absence of self in phenomena. Likewise, whatever is the object of purification is the nature of perfect accomplishment. Based on this, the Bhagavan makes one designation from the other ultimate absence of inherent existence. Just as with the aggregates of form, so too should it be applied to the remaining aggregates. Just as with the aggregates, so too with each of the twelve sources. Likewise with each of the twelve links of dependent origination. Likewise with each of the four foods. Likewise with each of the six elements and the eighteen elements. Bhagavan, I understand the meaning of what the Bhagavan has said as follows: The sphere of discrimination, the place of the imputed nature, the characteristic of action is the truth of suffering, and the complete knowledge of the truth of suffering, which is designated as the nature of inherent existence or the nature of distinction by name and expression, is the imputed nature. Based on this, the Bhagavan designates the characteristic of phenomena as the absence of inherent existence, and so on. The sphere of discrimination, the place of the imputed nature, whatever is the characteristic of action is the nature of dependence on others. Based on this, the Bhagavan designates the arising of phenomena as the absence of inherent existence, and also the other ultimate absence of inherent existence. Bhagavan, I understand the meaning of what the Bhagavan has said as follows: The sphere of discrimination, the place of the imputed nature, the characteristic of action itself is not fully established as the imputed nature, and only the inherent existence itself is the absence of inherent existence, the absence of self in phenomena, likewise, whatever is the object of purification is the nature of perfect accomplishment. Based on this, the Bhagavan designates the other ultimate absence of inherent existence of phenomena. Just as with the noble truth of suffering,
Tibetan
བཞིན་དུ་བདེན་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བགྱི་ལགས་སོ། །བདེན་པ་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟ་བ་དེ་བཞིན་དུ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་ རྣམས་དང༌། ཡང་དག་པའི་སྤོང་བ་རྣམས་དང༌། རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་རྐང་པ་རྣམས་དང༌། དབང་པོ་རྣམས་དང༌། སྟོབས་རྣམས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཡན་ལག་རྣམས་དང༌། ལམ་གྱི་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱི་ཡན་ལག་རེ་རེ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བར་བགྱི་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བའི་དོན་བདག་གིས་འདི་ལྟར་འཚལ་ལགས་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གནས། འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མ་ལ་ཡང་དག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཞེའམ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་དང་གཉེན་པོ་ཞེའམ། ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་ཞེའམ། མ་སྐྱེས་པ་སྐྱེ་བ་ཞེའམ། སྐྱེས་པ་གནས་པ་དང༌། མི་བསྐྱུད་པ་དང༌། སླར་ཞིང་འབྱུང་བ་དང༌། འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པ་ཉིད་ཅེས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དམ། བྱེ་བྲག་གི་མཚན་ཉིད་དུ་མིང་དང་བརྡར་རྣམ་པར་གཞག་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ནི་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ལགས་ཏེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་འདོགས་པར་མཛད་ལགས་སོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གནས། འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མ་གང་ལགས་པ་དེ་ནི་གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་ལགས་ཏེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་དང༌། དེ་ལས་ཅིག་ཤོས་དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ཀྱང་འདོགས་པར་མཛད་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་བའི་དོན་བདག་གིས་འདི་ལྟར་འཚལ་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱི་གནས། འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་མ་དེ་ཉིད་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་དེར་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་ཅིང༌། ངོ་བོ་ཉིད་དེ་ཁོ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་ཆོས་ལ་བདག་མ་མཆིས་པ། དེ་བཞིན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་དམིགས་པ་གང་ལགས་པ་དེ་ནི་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ལགས་ཏེ། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལས་ཅིག་ཤོས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉིད་འདོགས་པར་མཛད་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་བགྱི་ན། བཅའ་ སྒའི་ཕྱེ་མའི་སྨན་སྦྱར་བ་དང༌། བཅུད་ཀྱིས་ལེན་སྦྱར་བ་ཐམས་ཅད་དུ་བསྩལ་བར་བགྱི་བ་ལགས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཉིད་མ་མཆིས་པ་ཉི
Chinese
也应当像这样应用于其余的谛。如同应用于谛一样，也应当像这样应用于念住、正断、神足、根、力、菩提分、道支的每一个支分。世尊，我理解世尊所说之义如下：分别的行境，遍计所执性的处所，对于行相，是名为正定，或是定的不顺品与对治品，或是修定，或是未生而生，或是已生而住，不忘失，复增广，增长广大，称为自性的体性，或是差别的体性，以名言和施设而安立的，那是遍计所执性。依于此，世尊施设诸法之体性无自性性。分别的行境，遍计所执性的处所，行相是什么，那是依他起性。依于此，世尊施设诸法之生无自性性，以及由此之另一胜义无自性性。世尊，我理解世尊所说之义如下：分别的行境，遍计所执性的处所，彼行相即是遍计所执性，于彼处未圆成，并且仅由彼自性而无自性性，于法无我，如是即是清净之所缘，那即是圆成实性。依于此，世尊施设由此之另一诸法胜义无自性性。世尊，譬如说， 应当给予一切混合荞麦粉的药和滋补品。同样，世尊施设诸法之无自性性。
English
It should be applied in the same way to the remaining truths. Just as it is applied to the truths, it should also be applied in the same way to each branch of the mindfulnesses, the right abandonments, the miraculous legs, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment, and the limbs of the path. Blessed One, I understand the meaning of what the Blessed One has said as follows: The object of discrimination, the place of the imputed nature, for the characteristics of action, is it called right concentration? Or is it called the unfavorable aspect and antidote of concentration? Or is it called meditating on concentration? Or is it called the unborn being born? Or is it called the born abiding, not being abandoned, returning and arising, increasing and expanding, the nature of the essence itself? Or is it called the nature of distinction, which is established in name and designation? That is the imputed nature. Based on that, the Blessed One teaches that the characteristics of phenomena are without inherent existence. The object of discrimination, the place of the imputed nature, what is the characteristic of action? That is the nature of dependence on others. Based on that, the Blessed One teaches that the birth of phenomena is without inherent existence, and that the ultimate reality of phenomena is also without inherent existence. Blessed One, I understand the meaning of what the Blessed One has said as follows: The object of discrimination, the place of the imputed nature, that very characteristic of action is not completely established as the imputed nature, and by that very nature, there is no inherent existence, there is no self in phenomena, and that which is the object of purification is the perfectly established nature. Based on that, the Blessed One teaches that the ultimate reality of phenomena is without inherent existence. Blessed One, to give an example, one should give all the medicine and nourishment mixed with buckwheat flour. Similarly, the Blessed One teaches that the phenomena are without inherent existence.