Tibetan
་ནི་མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པར་གྱུར་ཏོ་ཞེས་གསུངས་སོ།། །།བམ་པོ་སུམ་ཅུ་དགུ་པ། ཆོས་གདགས་པ་རྣམ་པར་དགོད་པ་ལས་བརྩམས་ནས། རྣལ་འབྱོར་གྱིས་ཡོངས་སུ་བསྡུས་པའི་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་གྱི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་ནི་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་བའི་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་བྱུང་བ་བཞིན་རིག་པར་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བྱམས་པས་ཞུ་བ་ཞུས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཅི་ལ་གནས། ཅི་ལ་བརྟེན་ཏེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་བསྒོམ་པར་བགྱིད་ལགས། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་ པ། བྱམས་པ་ཆོས་གདགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་དང༌། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྨོན་ལམ་མི་གཏོང་བ་ལ་གནས་ཤིང་བརྟེན་ནས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཞི་གནས་དང༌། ལྷག་མཐོང་གི་དམིགས་པའི་དངོས་པོ་བཞི་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་དང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གཟུགས་བརྙན་དང༌། དངོས་པོའི་མཐའ་དང༌། དགོངས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་ཞེས་གང་དག་བསྟན་པ་དེ་ལ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དུ་ཞིག་ཞི་གནས་ཀྱི་དམིགས་པ་ལགས། བཀའ་སྩལ་བ། གཅིག་སྟེ། འདི་ལྟ་སྟེ། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་གཟུགས་བརྙན་ནོ། །དུ་ཞིག་ལྷག་མཐོང་གི་དམིགས་པ་ལགས། བཀའ་སྩལ་བ། གཅིག་ཁོ་ན་སྟེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བཅས་པའི་གཟུགས་བརྙན་ནོ། །དུ་ཞིག་དེ་གཉི་གའི་དམིགས་པ་ལགས། བཀའ་སྩལ་པ། གཉིས་ཏེ། འདི་ལྟ་སྟེ། དངོས་པོའི་མཐའ་དང༌། དགོས་པ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་དམིགས་པའི་དངོས་པོ་བཞི་པོ་དེ་དག་ལ་བརྟེན་ཅིང་གནས་ནས། ཇི་ལྟར་ཞི་གནས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བགྱི་བ་དང༌། ལྷག་མཐོང་ལ་མཁས་པ་ལགས། །བཀའ་སྩལ་བ། བྱམས་པ་ངས་ཆོས་གདགས་པ་རྣམ་པར་གཞག་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། མདོའི་སྡེ་དང༌། དབྱངས་ཀྱིས་བསྙད་པའི་སྡེ་དང༌། ལུང་དུ་བསྟན་པའི་སྡེ་དང༌། ཚིགས་སུ་བཅད་པའི་སྡེ་དང༌། ཆེད་དུ་བརྗོད་པའི་སྡེ་དང། གླིང་གཞིའི་སྡེ་དང༌། རྟོགས་པ་བརྗོད་པའི་སྡེ་དང༌། དེ་ལྟ་བུ་བྱུང་བའི་སྡེ་དང༌། སྐྱེས་པ་རབས་ཀྱི་སྡེ་དང༌། ཤིན་ཏུ་རྒྱས་པའི་སྡེ་དང༌། རྨད་དུ་བྱུང་བའི་ཆོས་ཀྱི་སྡེ་དང༌། གཏན་ལ་ཕབ་པར་བསྟན་པའི་སྡེ་གང་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་བཤད་པ་དེ་དག་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ལེགས་པར་ཐོས། །ལེགས་པར་བཟུང༌། །ཁ་ཏོན་བྱང་བར་བྱས། །ཡིད་ཀྱིས་ལེགས་པར་བརྟགས། །མཐོང་བས་ཤིན་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱས་
Chinese
说：获得了不生之法的忍。第三十九品。从安立法分别开始，瑜伽所摄的止观道的善加分别，应当如《解深密经》中所说的那样理解。慈氏菩萨向薄伽梵请问：薄伽梵，菩萨依于何处，依靠何处，修习大乘的止观？薄伽梵回答说：慈氏，依于并依靠安立法分别，以及不舍于无上正等菩提之愿。薄伽梵所说的止观的四种所缘境，即有分别影像、无分别影像、事物之边际、以及意乐圆满成就。薄伽梵，何者是止的所缘境？回答说：一种，即无分别影像。何者是观的所缘境？回答说：唯一一种，即有分别影像。何者是这二者的所缘境？回答说：两种，即事物之边际和意乐圆满成就。薄伽梵，菩萨依于并安住于这四种止观的所缘境，如何才能圆满寻求止，以及善巧于观？回答说：慈氏，我所安立法分别，即契经部、应颂部、授记部、讽颂部、自说部、本事部、本生部、希有法部、譬喻部、广解部、方广部、论议部，凡是为菩萨们所宣说的这些，菩萨应当善听，善持，念诵通利，以意善加观察，以见而极为了解。
English
It is said that he obtained forbearance of the Dharma of non-origination. Chapter Thirty-Nine. Beginning with the Differentiation of the Establishment of Dharma, the excellent distinctions of the paths of tranquility and insight, which are encompassed by yoga, should be understood as they appear in the Sutra Unraveling the Intent. The Bodhisattva Maitreya asked the Blessed One: Blessed One, where does a Bodhisattva abide, and upon what does he rely, to cultivate tranquility and insight in the Great Vehicle? The Blessed One replied: Maitreya, he abides upon and relies upon the Differentiation of the Establishment of Dharma, and not abandoning the aspiration for unsurpassed, perfect, and complete enlightenment. The Blessed One spoke of these four objects of focus for tranquility and insight: the image with conceptualization, the image without conceptualization, the limit of reality, and the complete accomplishment of intention. Blessed One, which is the object of focus for tranquility? He replied: One, namely the image without conceptualization. Which is the object of focus for insight? He replied: Only one, namely the image with conceptualization. Which are the objects of focus for both of these? He replied: Two, namely the limit of reality and the complete accomplishment of intention. Blessed One, how does a Bodhisattva, relying upon and abiding in these four objects of focus for tranquility and insight, completely seek tranquility and become skilled in insight? He replied: Maitreya, the Differentiation of the Establishment of Dharma that I have taught, namely the sections of the Sutras, the sections of the Songs, the sections of the Prophecies, the sections of the Verses, the sections of the Inspired Utterances, the sections of the Narratives, the sections of the Jataka Tales, the sections of the Such-like Occurrences, the sections of the Birth Stories, the sections of the Extensive Treatises, the sections of the Wondrous Dharmas, and the sections of the Discourses on Definitive Meanings, all of which have been explained to the Bodhisattvas, those the Bodhisattva should listen to well, hold well, recite fluently, contemplate well with the mind, and thoroughly understand through seeing.
Tibetan
ནས་དེ་གཅིག་པུ་དབེན་པར་འདུག་སྟེ་ནང་དུ་ཡང་དག་བཞག་ནས། ཇི་ལྟར་ལེགས་པར་བསམས་པའི་ཆོས་དེ་དང་ཉིད་ ཡིད་ལ་བྱེད་ཅིང༌། སེམས་གང་གིས་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་སེམས་དེ་ནང་དུ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་ཡིད་ལ་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཞུགས་ཤིང་དེ་ལ་ལན་མང་དུ་གནས་པ་དེ་ལ་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་འབྱུང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཞི་གནས་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞི་གནས་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དེ་ཐོབ་ནས། །དེ་ཉིད་ལ་གནས་ཏེ་བསམས་པའི་རྣམ་པ་སྤངས་ནས། །ཇི་ལྟར་བསམས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ཉིད་ནང་དུ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གཟུགས་བརྙན་དུ་སོ་སོར་རྟོག་པར་བྱེད། །མོས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གཟུགས་བརྙན་དེ་དག་ལ་ཤེས་བྱའི་དོན་དེ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང༌། རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་རྟོག་པ་དང༌། ཡོངས་སུ་དཔྱོད་པ་དང༌། བཟོད་པ་དང༌། འདོད་པ་དང། བྱེ་བྲག་འབྱེད་པ་དང༌། ལྟ་བ་དང༌། རྟོག་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལྷག་མཐོང་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྷག་མཐོང་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཇི་སྲིད་དུ་སེམས་ལ་དམིགས་པའི་སེམས་ནང་དུ་ཡིད་ལ་བགྱིད་པ་ན། ཇི་སྲིད་དུ་ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་མ་ཐོབ་བ་དེའི་བར་དུ། ཡིད་ལ་བགྱིད་པ་དེ་ལ་ཅི་ཞེས་བགྱི། །བྱམས་པ་ཞི་གནས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཞི་གནས་ཀྱི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་མོས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ཇི་སྲིད་དུ། ལུས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་དང༌། སེམས་ཤིན་ཏུ་སྦྱངས་པ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ། ཇི་ལྟར་ལེགས་པར་བསམས་པའི་ཆོས་དེ་དག་ནང་དུ། ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གཟུགས་བརྙན་ནང་དུ་ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་ཡིད་ལ་བགྱིད་པ་དེ་ལ་ཅི་ཞིག་བགྱི། བྱམས་པ་ལྷག་མཐོང་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ལྷག་མཐོང་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་མོས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཡིན་པར་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཞི་གནས་ཀྱི་ལམ་དང༌། ལྷག་མཐོང་གི་ལམ་ཐ་དད་ཅེས་བགྱིའམ། ཐ་དད་པ་མ་ལགས་ཞེས་བགྱི། །བཀའ་ སྩལ་པ། བྱམས་པ་ཐ་དད་པ་ཡང་མ་ཡིན། །ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་ཡང་མ་ཡིན་ཞེས་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཞེ་ན། ལྷག་མཐོང་གི་དམིགས་པའི་སེམས་ལ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཐ་དད་པ་
Chinese
然后他独自一人住在僻静处，将（心）正确地安放在内部。对于如何善加思考的法，以及 用心去想，用什么心去想，那颗心持续不断地在内心思虑，这就是思虑。像这样进入并多次安住于此，由此产生身体极度调柔和心极度调柔，这被称为止。因此，菩萨会完全寻求止。获得身体极度调柔和心极度调柔之后，安住于此，舍弃所思之相，如何思考的那些法，就在内部，在三摩地的行境中，分别觉知为影像，并生起胜解。像这样，对于三摩地的行境影像，辨别所知之义，以及善加辨别，完全了知，完全观察，忍耐，欲求，分别，见解和思虑，这被称为胜观。因此，菩萨精通胜观。世尊，菩萨在心中专注于对境的心，在内心进行思虑时，直到尚未获得身体极度调柔和心极度调柔之前，对于这种思虑，应该怎么称呼呢？慈氏，不是止，但应说为与随顺于止的胜解和相似性相应。世尊，菩萨直到获得身体极度调柔和心极度调柔之前，对于如何善加思考的那些法，在内部，在三摩地的行境影像中进行思虑的思虑，应该怎么称呼呢？慈氏，不是胜观，但应说为与随顺于胜观的胜解和相似性相应。世尊，止的道和胜观的道是不同的吗？还是说不是不同的呢？ 佛陀开示说：慈氏，也不是不同的，也不是不不同的。为什么说不是不同的呢？因为胜观是缘于对境的心。为什么说是不同的呢？
English
Then, he dwells alone in a secluded place, correctly placing (the mind) within. He contemplates the Dharma that has been well considered, and he contemplates with his mind. With whatever mind he contemplates, that mind continuously contemplates within, and that is contemplation. Having entered in this way and remained there many times, whatever arises as extreme pliancy of body and extreme pliancy of mind is called quiescence (shamatha). Thus, a Bodhisattva seeks quiescence completely. Having attained extreme pliancy of body and extreme pliancy of mind, abiding therein, abandoning the aspects of thought, those Dharmas that have been considered, within the realm of samadhi, are individually cognized as images, and faith arises. Thus, with respect to those images in the realm of samadhi, discriminating the meaning of what is to be known, and well discriminating, completely understanding, completely examining, enduring, desiring, differentiating, viewing, and contemplating, this is called insight (vipashyana). Thus, a Bodhisattva is skilled in insight. Blessed One, when a Bodhisattva focuses his mind on an object of mind, contemplating within, until he has not yet attained extreme pliancy of body and extreme pliancy of mind, what should this contemplation be called? Maitreya, it is not quiescence, but it should be said to be associated with faith and similarity that are in accordance with quiescence. Blessed One, until a Bodhisattva attains extreme pliancy of body and extreme pliancy of mind, what should the contemplation of those Dharmas that have been well considered, contemplating within the images in the realm of samadhi, be called? Maitreya, it is not insight, but it should be said to be associated with faith and similarity that are in accordance with insight. Blessed One, are the path of quiescence and the path of insight different? Or are they not different? The Buddha said: Maitreya, they are neither different, nor are they not different. Why are they not different? Because insight relies on the mind that focuses on an object. Why are they different?