Tibetan
་ཕྱིར་རོ། །དེ་ནི་དང་པོར་བདག་གི་དོན་ལ་སྦྱོར་བའི་རྣམ་པས་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་སུ་འདོགས་སོ། །དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་འདི་ལྟར་ངའི་ ཆོས་འདུལ་བ་ལེགས་པར་གསུངས་པ་ཤིན་ཏུ་གྱ་ནོམ་པ། བསམ་པ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་དག་པ་སྟོན་པ། ཆོས་ལེགས་པར་བསྟན་པ་ལ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མོས་པའི་རིམ་པ་ཡང་སྣང་སྟེ། དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་འདི་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་དེ་དག་ཉིད་ལས་དགོངས་ནས་དྲང་བའི་དོན་གྱི་མདོ་བརྗོད་པའི་རྣམ་པ་འདི་ལྟ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་མ་སྐྱེས་པ། མ་འགགས་པ། གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ། རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ་ཞེས་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་གང་དག་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པ། སྒྲིབ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ། རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ། མོས་པ་མང་བ། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པ་དེ་དག་གིས་ནི་ཆོས་དེ་ཐོས་ན། ངའི་དགོངས་ཏེ་བཤད་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་ཤེས་ཤིང༌། ཆོས་དེ་ལ་ཡང་མོས་པར་འགྱུར་ལ། དོན་དེ་ཡང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་ཞིང་དེ་རྟོགས་པ་གོམས་པས་ཀྱང་མྱུར་བ་མྱུར་བ་ཁོ་ནར་ཤིན་ཏུ་མཐར་ཐུག་པ་དེ་ཉིད་རྗེས་སུ་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། ང་ལ་ཡང་ཨ་ལ་ལ་བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཡིན་ཏེ། དེས་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལེགས་པར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་སོ་ཞེས་དད་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་གང་དག་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྒྲིབ་པ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། རྒྱུད་ཡོངས་སུ་སྨིན་པ་དང༌། མོས་པ་ཆེན་པོ་མ་ཡིན་པ། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཆེན་པོ་ཡང་དག་པར་མ་གྲུབ་པ། དྲང་པོ་དྲང་པོའི་རང་བཞིན་ཅན། རྟོག་པ་སེལ་མི་ནུས་པ། རང་གི་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པར་མི་གནས་པ་དེ་དག་གིས་ནི་ཆོས་དེ་ཐོས་ན་ངས་དགོངས་ཏེ་བཤད་པ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ཆོས་དེ་ལ་མོས་པར་བྱེད་ཅིང་དད་པ་ཡང་འཐོབ་སྟེ། མདོ་སྡེ་འདི་དག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་གསུངས་པ། ཟབ་པ། ཟབ་པར་སྣང་བ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པ། མཐོང་བར་དཀའ་བ། རྟོགས་པར་དཀའ་ བ། བརྟག་མི་ནུས་པ། རྟོག་གེ་པའི་སྤྱོད་པ་མ་ཡིན་པ། ཞིབ་མོ་བརྟགས་པ་མཁས་པ། མཛངས་པས་རིག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་མོས་པར་བྱེ
Chinese
因此之故。那是最初以于我之义而结合之相，从烦恼之障中获得解脱。因此，如来将之归类为声闻种姓。真实胜义是这样的：我的 法和律被善说，极其丰富，显示极其清净之意。善说之法，众生之信解次第亦显现。于此真实胜义，如来是从无自性之三种相中领会，而宣说引导义之经的方式是这样的：一切法无自性，一切法不生，不灭，从本以来寂静，自性涅槃。如是宣说佛法。其中，哪些众生生起广大善根，清净一切业障，相续完全成熟，信解增上，福德与智慧之大资粮圆满成就，他们听闻此法，就能如实了知我的密意，并且信解此法，也能以智慧如实证悟此义，并且由于串习此证悟，就能迅速地获得那极其究竟之果位。并且对我生起信心：阿拉拉，世尊是圆满正等觉，他已圆满证悟一切法。其中，哪些众生生起善根，清净业障，相续完全成熟，但信解不大，福德与智慧之大资粮尚未圆满成就，具有正直之自性，不能遣除分别念，不执着于自己的见解，他们听闻此法，虽然不能如实了知我的密意，但仍然会信解此法，并且生起信心：这些经是如来说的，深奥，显现深奥，具有空性，难以见到，难以证悟， 不可思议，不是思辨者的行境，是精细观察的智者，是贤者所能理解的，如是信解。
English
Therefore. That is, initially, by the aspect of being connected to my meaning, one is completely liberated from the obscurations of afflictions. Therefore, the Tathagata categorizes them as belonging to the Shravaka lineage. The ultimate and true noble one is like this: my Doctrine and Discipline are well-spoken, exceedingly rich, revealing an exceedingly pure intention. As the Dharma is well-taught, the order of beings' inclinations also appears. In this ultimate and true noble one, the Tathagata, understanding from those very three aspects of no-self-nature, speaks of the sutra of guiding meaning in this way: all dharmas are without self-nature, all dharmas are unborn, unceasing, peaceful from the beginning, and naturally completely in Nirvana. Thus, the Dharma is taught. Among them, those beings who have generated great roots of virtue, completely purified obscurations, whose continuums are fully ripened, who have great faith, and who have perfectly accomplished great accumulations of merit and wisdom, when they hear this Dharma, they will thoroughly understand exactly as I intended to explain it, and they will also have faith in this Dharma, and they will also realize that meaning exactly as it is with wisdom, and by familiarizing themselves with that realization, they will quickly and only quickly attain that very ultimate result. And they will also gain faith in me: Alala, the Bhagavan is a perfectly complete Buddha, and he has perfectly awakened to all dharmas. Among them, those beings who have generated roots of virtue, purified obscurations, whose continuums are fully ripened, but whose faith is not great, whose great accumulations of merit and wisdom are not perfectly accomplished, who have a straightforward nature, who cannot dispel conceptual thoughts, who do not cling to their own views as supreme, when they hear this Dharma, although they may not thoroughly understand exactly as I intended to explain it, nevertheless they will have faith in this Dharma, and they will also gain faith: these sutras are spoken by the Tathagata, profound, appearing profound, endowed with emptiness, difficult to see, difficult to realize, inconceivable, not the domain of speculators, are the wise who examine closely, are understood by the intelligent, thus they believe.
Tibetan
ད་དོ། །མདོ་སྡེ་དེ་དག་གི་དོན་བསྟན་པ་དག་ལ་བདག་མི་ཤེས་སོ་སྙམ་ནས་འདུག་སྟེ། འདི་སྐད་ཅེས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ནི་ཟབ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་ཟབ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་མཁྱེན་གྱི། བདག་ཅག་གིས་ནི་ཇེ་མི་ཤེས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མོས་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་འཇུག་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་མཁྱེན་པ་དང༌། གཟིགས་པ་མཐའ་ཡས་པ་ཡིན། བདག་ཅག་གིས་ཤེས་པ་དང་མཐོང་བ་ནི་བ་ལང་གི་རྗེས་ཙམ་མོ་སྙམ་ནས། དེ་དག་མདོ་སྡེ་དེ་རྣམས་ལ་གུས་པར་བྱས་ཏེ། ཡི་གེར་འདྲི་བ་ཡང་བྱེད། ཡི་གེར་བྲིས་ནས་འཆང་བར་ཡང་བྱེད། ཀློག་པར་ཡང་བྱེད། ཡང་དག་པར་འགྱེད་པར་ཡང་བྱེད། མཆོད་པར་ཡང་བྱེད། ལུང་ནོད་པར་ཡང་བྱེད། འདོན་པར་ཡང་བྱེད། ཁ་ཏོན་དུ་ཡང་བྱེད་མོད་ཀྱི། འདི་ལྟར་ངའི་དགོངས་ཏེ་བཤད་པ་ཟབ་མོ་འདི་མ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པའི་རྣམ་པར་སྦྱོར་བར་མི་ནུས་སོ། །དེ་དག་གཞི་དེས་ན་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ཀྱང་འཕེལ་བར་འགྱུར། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ཀྱང་འཕེལ་བར་འགྱུར་ལ། གང་དུ་ཡང་རྒྱུད་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པ་དག་ཀྱང་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །ཇི་སྟེ་སེམས་ཅན་དེ་དག་ལས་སེམས་ཅན་གང་དག་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཆེན་པོའི་བར་དུ་ཡང་དག་པར་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ལ། དྲང་པོ་དྲང་པོའི་རང་བཞིན་ཅན་ནི་མ་ཡིན་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་རྟོག་པ་སེལ་ནུས་པ། རང་གི་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པར་གནས་པ་དེ་དག་གིས་ནི་ཆོས་དེ་ཐོས་ན། ངའི་དགོངས་ཏེ་བཤད་པ་ཟབ་མོ་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རབ་ཏུ་མི་ཤེས་ཏེ། ཆོས་དེ་ལ་མོས་ཀྱང་ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ཆོས་འདི་དག་ཐམས་ཅད་ནི་མ་སྐྱེས་པ་ཁོ་ནའོ། །མ་འགགས་པ་ཁོ་ནའོ། །གཟོད་མ་ནས་ཞི་བ་ཁོ་ནའོ། །རང་བཞིན་གྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་ཆོས་ཀྱི་དོན་ལ་སྒྲ་ཇི་བཞིན་ཁོ་ནར་མངོན་པར་ཞེན་པར་བྱེད་དེ། དེ་དག་གཞི་དེས་ ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་མེད་པར་ལྟ་བ་དང་མཚན་ཉིད་མེད་པར་ལྟ་བ་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། མེད་པར་ལྟ་བ་དང༌། མཚན་ཉིད་མེད་པར་ལྟ་བ་ཐོབ་ནས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ལ་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སྐུར་བ་འདེབས་ཏེ། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་བརྟགས་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་ཡང་སྐུར་བ་འདེབས། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་ཡང་སྐུར་བ་འདེབས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་འདི་ལྟར
Chinese
又，那些对于经部的意义教示，心想“我不懂啊”，便安住于此。像这样说：佛陀的菩提是深奥的，诸法的法性也是深奥的，只有如来才能了知，我们是不懂的。如来所教示的法，是以众生各种不同的意乐而进入的，如来具有无边的智慧和眼力，我们所知所见，不过是牛蹄迹而已。心想之后，他们便恭敬那些经部，也抄写文字，书写文字后也受持，也读诵，也如实地施与，也供养，也领受传承，也念诵，也口诵，虽然如此，像这样，因为不了解我的意旨所说的甚深之义，所以不能修习瑜伽。那些以那个为基础，福德资粮也会增长，智慧资粮也会增长，无论在哪里，没有完全成熟的相续，也会使其成熟。如果那些众生中，有些众生没有圆满成就广大的福德和智慧资粮，也不是正直的自性，然而，那些能够消除分别念，安住于执持自己的见解为最胜的人，听到那个法，也不能如实地了解我的意旨所说的甚深之义，虽然信受那个法，却认为这些法全部都是无自性，这些法全部都是不生，不灭，本来寂静，自性涅槃。对于法的意义，只是执着于字面上的意思，那些以那个为基础，就会获得对一切法视为无有和无相的见解，获得无有见和无相见之后，就以一切相来诽谤一切，也诽谤诸法的遍计所执相，也诽谤诸法的依他起相和圆成实相。那是因为什么呢？因为胜义谛是这样的。
English
Furthermore, those who, regarding the teachings on the meaning of those Sutras, think, "I do not understand," and remain thus, saying: "The enlightenment of the Buddha is profound, and the nature of all phenomena is also profound. Only the Tathagata knows it, we do not understand it." The Dharma taught by the Tathagatas is entered into by sentient beings with various inclinations. The Tathagatas have boundless knowledge and vision. Our knowledge and vision are only like the footprints of an ox. Thinking thus, they respect those Sutras, and also copy the words, and after writing the words, they also uphold them, and also recite them, and also give them truthfully, and also make offerings, and also receive transmissions, and also recite, and also chant. Although they do so, because they do not understand the profound meaning spoken according to my intention, they are unable to practice yoga. Those, based on that, will also increase the accumulation of merit, and will also increase the accumulation of wisdom, and wherever there are continuums that are not fully matured, they will also cause them to mature. If among those sentient beings, there are some sentient beings who have not perfectly accomplished the vast accumulation of merit and wisdom, and are not of an upright nature, however, those who are able to eliminate conceptualizations and abide in holding their own views as supreme, when they hear that Dharma, they will not be able to truly understand the profound meaning spoken according to my intention. Although they have faith in that Dharma, they think that all these Dharmas are without inherent existence, all these Dharmas are unborn, unceasing, primordially peaceful, and naturally completely liberated. Regarding the meaning of the Dharma, they only cling to the literal meaning. Those, based on that, will attain the view of regarding all Dharmas as non-existent and without characteristics. Having attained the view of non-existence and the view of without characteristics, they will then denigrate everything with all characteristics. They also denigrate the imputed characteristics of all Dharmas, and also denigrate the dependent characteristics and the perfectly established characteristics of all Dharmas. Why is that? Because the ultimate truth is like this.