Tibetan
་པའི་རྒྱུས་དགེ་བའི་རྩ་བ་མ་བསྐྱེད་པ་རྣམས་ནི་སྐྱེད་དོ། །སྒྲིབ་པ་ཡོངས་སུ་མ་བྱང་བ་རྣམས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་སྦྱོང་ངོ༌། །རྒྱུད་ཡོངས་སུ་མ་སྨིན་པ་ཡང་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་དོ། །གཞི་དེས་མོས་པ་མང་ཞིང་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་དེ་ལྟར་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྐྱེད་པ་ནས། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་བར་དུ་ཡང་དག་པར་འགྲུབ་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་སྐྱེ་བ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་དེ་ལ་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་རྣམ་པ་གཉིས་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མི་ཤེས་པས། འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པར་སྐྱོ་བར་མི་འགྱུར། ཡང་དག་པར་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་མི་འགྱུར། ཡང་དག་པར་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་ཞིང༌། ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར། ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར། སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ ཉོན་མོངས་པ་ལས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བར་མི་འགྱུར་བས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་དེ་དག་ལ་འདི་ལྟ་སྟེ། མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་པ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་ལས་བརྩམས་ནས། འདི་ལྟར་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་སྐྱོ་བར་བྱ་བ་དང༌། འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བར་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱ་བ་དང༌། ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལས་ཡང་དག་པར་བཟླ་བ་དང༌། ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལས་ཡང་དག་པར་བཟླ་བ་དང༌། སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལས་ཡང་དག་པར་བཟླ་བའི་ཕྱིར་ཆོས་སྟོན་ཏོ། །དེ་དག་གིས་ཆོས་དེ་ཐོས་ནས་གཞན་གྱི་དབང་གི་ངོ་བོ་ཉིད་ལ་བརྟགས་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་མངོན་བར་ཞེན་པ་མེད་པས། སྐྱེ་བོ་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་པ་ཉིད་དུ་མོས་པར་བྱེད། རབ་ཏུ་རྣམ་པར་འབྱེད་པར་བྱེད། ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་རྟོགས་པར་བྱེད་ཅིང༌། འདི་ལྟ་སྟེ། ཐ་སྙད་བཏགས་པས་ཡོངས་སུ་མ་བསྒོས་པའི་ཤེས་པ་ཐ་སྙད་བཏགས་པ་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་མེད་ཅིང༌། ཐ་སྙད་བཏགས་པ་བག་ལ་ཉལ་བ་མེད་པའི་ཤེས་པ་གཞན་གྱི་དབང་གི་མཚན་ཉིད་དེ་ཚེ་འདི་ལ་ཤེས་པའི་སྟོབས་སྐྱེད་པ་དང༌། ཕྱི་མ་ལ་རྒྱུ་ཡང་དག་པར་ཆད་པས་འགོག་པར་བྱེད་དེ། གཞི་དེས་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལ་ཡང་དག་པར་སྐྱོ་བ་དང༌། ཡང་དག་པར་འདོད་ཆགས་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཡང་དག་པར་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་འགྱུར་ཞིང། ཉོན་མོངས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོང
Chinese
的缘故，没有生起善根的那些就生起了。遮障没有完全清净的那些也完全清净。相续没有完全成熟的也完全成熟。那个基础使信心增多，并且圆满成就福德和智慧的资粮。他们那样从生起善根开始，到福德和智慧的资粮之间虽然圆满成就，然而对于生无自性，不了解自性无自性以及胜义无自性这两种如实性，因此对于一切有为法不会真正厌离，不会真正离贪，不会真正解脱，也不会从烦恼的遍一切烦恼中完全解脱，也不会从业的遍一切烦恼中完全解脱，也不会从生的遍一切 烦恼中完全解脱，所以如来也对他们这样，从自性无自性和胜义无自性开始，为了这样对一切有为法真正厌离，离贪，解脱，以及从烦恼的遍一切烦恼中真正断除，从业的遍一切烦恼中真正断除，从生的遍一切烦恼中真正断除而宣说佛法。他们听闻那个佛法后，因为没有对依他起自性所考察的自性之相显现执着，所以使有情信解无自性以及胜义。完全分别，如实证悟，就像这样，没有被名言习染的智慧，不与名言相连，没有名言随眠的智慧，依他起的自性，在今生生起智慧的力量，并且在来世以正确断除因的方式来遮止，那个基础使对一切有为法真正厌离，真正脱离一切贪欲，真正解脱，并且从烦恼的遍一切烦
English
For the reason that those who have not generated roots of virtue will generate them. Those whose obscurations have not been completely purified will also be completely purified. Those whose continuums have not been completely ripened will also be completely ripened. That basis will increase faith and will perfectly accomplish the accumulations of merit and wisdom. Although they thus perfectly accomplish from generating roots of virtue to the accumulations of merit and wisdom, however, because they do not know the two realities of the absence of inherent existence of birth, namely, the absence of inherent existence of characteristics and the absence of inherent existence of ultimate reality, as they truly are, therefore, they will not truly become weary of all conditioned phenomena, they will not truly become free from attachment, they will not truly become liberated, and they will not completely be liberated from the all-pervasive afflictions of the afflictions, they will not completely be liberated from the all-pervasive afflictions of karma, and they will not completely be liberated from the all-pervasive afflictions of birth. Therefore, the Thus-Gone One also, for those, like this, beginning with the absence of inherent existence of characteristics and the absence of inherent existence of ultimate reality, in order to truly become weary of all conditioned phenomena, to become free from attachment, to become liberated, and to truly eliminate from the all-pervasive afflictions of the afflictions, to truly eliminate from the all-pervasive afflictions of karma, and to truly eliminate from the all-pervasive afflictions of birth, teaches the Dharma. Having heard that Dharma, because they do not manifestly cling to the characteristic of the nature that is examined by the nature of dependence on others, therefore, they cause beings to have faith in the absence of inherent existence and in ultimate reality. They completely distinguish, they realize as it is, like this, the wisdom that has not been completely habituated by terms, the wisdom that is not connected with terms, the wisdom that does not have latent terms, the nature of dependence on others, in this life generates the power of wisdom, and in the future, by correctly severing the cause, it prevents it. That basis causes one to truly become weary of all conditioned phenomena, to truly become free from all attachment, to truly become liberated, and from the all-pervasive afflictions of the afflic
Tibetan
ས་པ་དང༌། ལས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། སྐྱེ་བའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་ལས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་གྲོལ་བར་འགྱུར་རོ། །དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་དེ་ལ་སེམས་ཅན་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའི་རིགས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ལམ་འདི་ཉིད་དང༌། བསྒྲུབ་པ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པ་དང༌། བདེ་བ་བླ་ན་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་འཐོབ་པར་འགྱུར་ལ། སེམས་ཅན་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པའི་རིགས་ཅན་རྣམས་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ལམ་འདི་ཉིད་དང༌། བསྒྲུབ་པ་འདི་ཉིད་ ཀྱིས་གྲུབ་པ་དང་བདེ་བ་བླ་ན་མེད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བས། འདི་ནི་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དག་པའི་ལམ་གཅིག་པ་ཡིན་ལ། རྣམ་པར་དག་པ་ཡང་གཅིག་སྟེ། གཉིས་པ་གང་ཡང་མེད་པས། ངས་དེ་ལས་དགོངས་ནས་ཐེག་པ་གཅིག་ཏུ་བསྟན་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ན་སེམས་ཅན་རང་བཞིན་གྱིས་དབང་པོ་རྟུལ་བ་རྣམས་དང༌། དབང་པོ་འབྲིང་རྣམས་དང༌། དབང་པོ་རྣོན་པོ་རྣམས་ཀྱི་རིགས་སྣ་ཚོགས་དག་ཀྱང་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་ཡང་དག་འཕགས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་རིགས་ཀྱི་གང་ཟག་ཞི་བའི་བགྲོད་པ་གཅིག་པུ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་བརྩོན་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྙིང་པོ་ལ་ཞུགས་ཏེ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་དེ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཤིན་ཏུ་ཆུང་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པའི་ཕྱིར་རང་བཞིན་གྱིས་རིགས་དམན་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། དེ་ཇི་ལྟ་ཇི་ལྟར་སྙིང་རྗེ་ཤིན་ཏུ་ཆུང་བ་དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་མི་ཕྱོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཤིན་ཏུ་འཇིགས་པ་དེ་བཞིན་དུ་འདུ་བྱེད་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཤིན་ཏུ་མི་ཕྱོགས་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་མི་ཕྱོགས་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་ཤིན་ཏུ་མི་ཕྱོགས་པ་ནི་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ངས་མ་བསྟན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཞི་བའི་བགྲོད་པ་གཅིག་པུ་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཉན་ཐོས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་དེ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ངས་རྣམ་གྲངས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པར་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་སྒྲིབ་པ་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་ནས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུལ་ན་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་བར་བྱེད་པའི
Chinese
并且从地，业的遍一切烦恼，以及生的遍一切烦恼中也完全解脱。真实殊胜的，对于此，有情声闻乘的种姓者们，也通过此道和此修行而成就，并且获得无上安乐的寂灭。有情独觉乘的种姓者们，以及如来种姓者们，也通过此道和此修行而成就，并且获得无上安乐的寂灭。因此，这是声闻、独觉和菩萨们的清净道，而且清净也是唯一的，没有任何第二种。我因此而考虑，宣说了唯一乘，然而在有情界中，有情自性迟钝的根器者们，以及中等根器者们，以及敏锐根器者们的各种种姓，并非没有。真实殊胜，声闻种姓的补特伽罗，唯一寂静行者，即使所有佛陀都具有精勤，也不能进入菩提心髓，从而获得无上正等觉。那是什么原因呢？因为他是极其微小的悲心，并且极其畏惧痛苦，因此自性仅仅是低劣的种姓。他如何如何悲心极其微小，同样地，对于利益有情之事也极其不倾向。如何如何极其畏惧痛苦，同样地，对于一切造作显现之事物也极其不倾向。对于利益有情之事极其不倾向，以及对于一切造作显现之事物极其不倾向，我没有开示为无上正等觉，因此称为唯一寂静行者。声闻完全转变为菩提，那是什么呢？我以名相宣说为菩萨，如此，他从烦恼的障碍中解脱，如果如来们劝请，则能使心从所知障中解脱的
English
And also completely liberated from the earth, the all-pervasive afflictions of karma, and the all-pervasive afflictions of birth. Truly sublime, for this, sentient beings of the Śrāvakayāna lineage also attain accomplishment through this very path and this very practice, and obtain the unsurpassed bliss of nirvāṇa. Sentient beings of the Pratyekabuddhayāna lineage, as well as those of the Tathāgata lineage, also attain accomplishment through this very path and this very practice, and obtain the unsurpassed bliss of nirvāṇa. Therefore, this is the single path of purification for Śrāvakas, Pratyekabuddhas, and Bodhisattvas, and purification is also single, there is no second. Therefore, having considered this, I have taught the One Vehicle, but in the realm of sentient beings, it is not that there are no various lineages of sentient beings with dull faculties by nature, as well as those with middling faculties, and those with sharp faculties. Truly sublime, the individual of the Śrāvaka lineage, the solitary practitioner of peace, even if all Buddhas were endowed with diligence, cannot enter the essence of Bodhi and attain unsurpassed perfect enlightenment. Why is that? Because he is of extremely small compassion, and extremely fearful of suffering, therefore by nature he is only of an inferior lineage. How, how much his compassion is extremely small, likewise, he is extremely disinclined towards the task of benefiting sentient beings. How, how much he is extremely fearful of suffering, likewise, he is extremely disinclined towards all manifested phenomena. Being extremely disinclined towards the task of benefiting sentient beings, and being extremely disinclined towards all manifested phenomena, I have not taught as unsurpassed perfect enlightenment, therefore it is called the solitary practitioner of peace. What is it that a Śrāvaka completely transforms into Bodhi? I have declared it to be a Bodhisattva by name, thus, he is liberated from the obscurations of afflictions, and if the Tathāgatas urge him, he is able to liberate the mind from the obscurations of knowledge.