Tibetan
ཡུལ་མཚུངས་པ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་གཅིག་ཁོ་ན་ལན་ཅིག་འབྱུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་གཉིས་སམ། གསུམ་མམ་བཞི་ལན་ཅིག་གམ། ལྔ་ཆར་ལན་ཅིག་འབྱུང་ན་ཡང༌། དེར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་པོ་དག་དང་སྤྱོད་ཡུལ་མཚུངས་པ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ ཤེས་པ་ཡང་གཅིག་ཁོ་ན་ལན་ཅིག་འབྱུང་ངོ༌། །བློ་གྲོས་ཡངས་པ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་ཆུ་ཀླུང་ཆེན་པོ་འབབ་པ་ལ། གལ་ཏེ་རླབས་གཅིག་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་ཉེ་བར་གནས་པར་གྱུར་ན། རླབས་ཀྱང་གཅིག་ཁོ་ན་འབྱུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་རླབས་གཉིས་སམ། གལ་ཏེ་རབ་ཏུ་མང་པོ་དག་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་ཉེ་བར་གནས་པར་གྱུར་ན། རླབས་ཀྱང་གཉིས་མ་རབ་ཏུ་མང་པོ་དག་འབྱུང་ཞིང༌། ཆུའི་ཀླུང་དེ་རང་གི་རྒྱུན་གྱིས་རྒྱུན་འཆད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ལ། ཡོངས་སུ་ཟད་པར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །མེ་ལོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཤིན་ཏུ་ཡོངས་སུ་དག་པ་ལ་ཡང༌། གལ་ཏེ་གཟུགས་བརྙན་གཅིག་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་ཉེ་བར་གནས་པར་གྱུར་ན། གཟུགས་བརྙན་ཡང་གཅིག་ཁོ་ན་འབྱུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་གཟུགས་བརྙན་གཉིས་སམ། གལ་ཏེ་གཟུགས་བརྙན་རབ་ཏུ་མང་པོ་དག་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་ཉེ་བར་གནས་པ་གྱུར་ན། གཟུགས་བརྙན་ཡང་གཉིས་སམ་རབ་ཏུ་མང་པོ་དག་འབྱུང་ཞིང༌། མེ་ལོང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་དེ་གཟུགས་བརྙན་གྱི་དངོས་པོར་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་ཡང་མ་ཡིན་ན། ཡོངས་སུ་སྦྱོར་བར་ཡང་མི་མངོན་ནོ། །བློ་གྲོས་ཡངས་པ་དེ་བཞིན་དུ་ཆུ་ཀླུང་ལྟ་བུ་དང༌། མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ཅིང་གནས་ནས། གལ་ཏེ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་ལན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་ཉེ་བར་གནས་པར་གྱུར་ན་ཡང་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་ཁོ་ན་ལན་ཅིག་འབྱུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་ཆར་གྱི་བར་དག་ལན་ཅིག་འབྱུང་བའི་རྐྱེན་ཉེ་བར་གནས་པར་གྱུར་ན་ཡང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་ལྔ་ཆར་ལན་ཅིག་འབྱུང་ངོ༌། །བློ་གྲོས་ཡངས་པ་དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་ཀྱི་ལུགས་ཤེས་པ་ལ་བརྟེན་ཅིང༌། ཆོས་ཀྱི་ལུགས་ཤེས་པ་ལ་གནས་ནས། སེམས་དང་ཡིད་དང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གསང་བ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ཡང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དང༌། ཡིད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གསང་བ་ལ་མཁས་པར་འདོགས་ན། དེ་ཙམ་གྱིས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐམས་ཅད་དུ་མི་འདོགས་སོ། །བློ་གྲོས་ཡངས་པ་གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནང་གི་སོ་སོ་རང་གི་ལེན་པ་མི་མཐོང༌། །ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་མི་མ
Chinese
境相同。分别的意之识也仅一次生起。如果识的二组，或三或四一次，或五全一次生起，在那里与识的五组相同行境，分别的意之识也仅一次生起。广慧，例如大河流动时，如果一生起波浪之因近住，波浪也仅一生起。如果二波浪，或如果众多波浪生起之因近住，波浪也二或众多生起，河水以其自续也不中断，也不穷尽。极清净的镜之轮中，如果一生起影像之因近住，影像也仅一生起。如果二影像，或如果众多影像生起之因近住，影像也二或众多生起，镜之轮也不是完全变为影像之事物，也不显现完全结合。广慧，如是如河水和如镜之取识，依止而住，如果一眼识一次生起之因近住，也仅一眼识一次生起。如果识的五组之间全部一次生起之因近住，也识的五组全部一次生起。广慧，如是菩萨依止通达法之理，安住于通达法之理，虽精通心、意、识之秘密，如来称菩萨为精通心、意、识之秘密，仅此也不称一切的一切。广慧，为何菩萨不见内之各自自取？取识也不
English
The realm is the same. The mind consciousness of discrimination also arises only once. If two groups of consciousness, or three or four at once, or all five arise at once, there, with the five groups of consciousness having the same object, the mind consciousness of discrimination also arises only once. Wide Intelligence, for example, when a great river flows, if the cause for one wave to arise is near, then only one wave arises. If two waves, or if many waves arise and the cause is near, then two or many waves arise, and the river does not cease its flow, nor does it become exhausted. Also, in a perfectly pure mirror circle, if the cause for one image to arise is near, then only one image arises. If two images, or if many images arise and the cause is near, then two or many images arise, and the mirror circle does not completely become the object of the images, nor does it appear to be completely joined. Wide Intelligence, likewise, like a river and like a mirror, relying on and abiding in that taking consciousness, if the cause for one eye consciousness to arise once is near, then only one eye consciousness arises once. If the cause for all five groups of consciousness to arise once is near, then all five groups of consciousness arise once. Wide Intelligence, thus, a Bodhisattva relies on understanding the principles of Dharma, and abiding in understanding the principles of Dharma, although skilled in the secrets of mind, intellect, and consciousness, the Tathagata calls a Bodhisattva skilled in the secrets of mind, intellect, and consciousness, but does not call him all of everything by that alone. Wide Intelligence, why does a Bodhisattva not see the individual taking within? The taking consciousness also does not
Tibetan
ཐོང་ལ། དེ་ཡང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡིན་པ་དང༌། ཀུན་གཞི་ཡང་མི་མཐོང༌། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་མི་མཐོང༌། བསྩགས་པ་ཡང་མི་མཐོང༌། སེམས་ཀྱང་མི་མཐོང༌། མིག་ཀྱང་མི་མཐོང༌། གཟུགས་ཀྱང་མི་མཐོང༌། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་མི་མཐོང༌། རྣ་བ་ཡང་མི་མཐོང༌། སྒྲ་ཡང་མི་མཐོང༌། རྣ་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་མི་མཐོང༌། སྣ་ཡང་མི་མཐོང༌། དྲི་ཡང་མི་མཐོང༌། སྣའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་མི་མཐོང༌། ལྕེ་ཡང་མི་མཐོང༌། རོ་ཡང་མི་མཐོང༌། ལྕེའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་མི་མཐོང༌། ལུས་ཀྱང་མི་མཐོང༌། རེག་བྱ་ཡང་མི་མཐོང༌། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་མི་མཐོང་ཞིང༌། བློ་གྲོས་ཡངས་པ་གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནང་གི་སོ་སོ་རང་གི་ཡིད་ཀྱང་མི་མཐོང༌། ཆོས་རྣམས་ཀྱང་མི་མཐོང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་མི་མཐོང་ལ། དེ་ཡང་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཡིན་ན། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་དམ་པ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་དམ་པ་ལ་མཁས་པ་ནི་སེམས་དང༌། ཡིད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གསང་བ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་པར་འདོགས་སོ། །བློ་གྲོས་ཡངས་པ་དེ་ཙམ་གྱིས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དང༌། ཡིད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གསང་བ་ལ་མཁས་པ་ཡིན་ལ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དང༌། ཡིད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གསང་བ་ལ་མཁས་པར་འདོགས་ན་ཡང་དེ་ཙམ་གྱིས་འདོགས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེའི་ཚེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཟབ་ཅིང་ཕྲ། །ས་བོན་ཐམས་ཅད་ཆུ་བོའི་ཀླུང་ལྟར་འབབ། །བདག་ཏུ་རྟོག་པར་གྱུར་ན་མི་རུང་ཞེས། །བྱིས་པ་རྣམས་ལ་ངས་ནི་དེ་མ་བསྟན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པའི་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བ་བཞིན་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོན་ཏན་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་ཞུ་བ་ཞུས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་མཁས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བགྱི་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་མཁས་པ་ལགས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆོས་རྣམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ལ་མཁས་པར་འདོགས་ན་ཡང་ཇི་ཙམ་གྱིས་འདོགས་ལགས། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་པ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡོན་ཏན་འབྱུང་གནས་ལ་འདི
Chinese
又，那如实是真实的，阿赖耶识也看不见，阿赖耶识的识也看不见，积聚也看不见，心也看不见，眼也看不见，色也看不见，眼的识也看不见，耳也看不见，声也看不见，耳的识也看不见，鼻也看不见，香也看不见，鼻的识也看不见，舌也看不见，味也看不见，舌的识也看不见，身也看不见，触也看不见，身的识也看不见，由于智慧广大，菩萨内在各自的意也看不见，诸法也看不见，意的识也看不见，那如实是真实的，那是菩萨精通胜义谛，如来也称菩萨精通胜义谛为精通心、意、识的秘密。智慧广大，仅凭此菩萨就精通心、意、识的秘密，如来称菩萨精通心、意、识的秘密，也仅凭此而称。然后，世尊在那时说了这段偈颂：取受的识深且微细，一切种子如河流般流淌，若执着为我则不可行，因此我未向孩童们展示。如是说。关于诸法的体性，应如《解深密经》中所说的那样观察，菩萨功德藏向世尊请问：世尊，菩萨精通诸法的体性，菩萨精通诸法的体性，世尊，凭什么菩萨才能精通诸法的体性呢？如来称菩萨精通诸法的体性，又是凭什么而称呢？如是请问后，世尊对菩萨功德藏说：
English
Furthermore, that which is truly as it is, the ālaya is not seen, the consciousness of the ālaya is not seen, the accumulation is not seen, the mind is not seen, the eye is not seen, the form is not seen, the consciousness of the eye is not seen, the ear is not seen, the sound is not seen, the consciousness of the ear is not seen, the nose is not seen, the smell is not seen, the consciousness of the nose is not seen, the tongue is not seen, the taste is not seen, the consciousness of the tongue is not seen, the body is not seen, the touch is not seen, the consciousness of the body is not seen, and because of vast wisdom, the Bodhisattva's own individual mind within is not seen, the dharmas are not seen, the consciousness of the mind is not seen, and that which is truly as it is, that is called a Bodhisattva skilled in the ultimate truth, and the Tathāgata also calls the Bodhisattva skilled in the ultimate truth skilled in the secrets of mind, intellect, and consciousness. O Extensive Intellect, to that extent, the Bodhisattva is skilled in the secrets of mind, intellect, and consciousness, and the Tathāgata calls the Bodhisattva skilled in the secrets of mind, intellect, and consciousness, and he calls him to that extent. Then the Blessed One at that time spoke this verse: The consciousness of grasping is deep and subtle, all seeds flow like a river, it is not right to conceive of it as self, therefore I have not shown it to children. Thus he spoke. As for the characteristics of the dharmas, one should look at them as they appear in the Sutra Unraveling the Intention; the Bodhisattva Guṇākara asked the Blessed One: Blessed One, the Bodhisattva is skilled in the characteristics of the dharmas. Blessed One, how much is it that a Bodhisattva is skilled in the characteristics of the dharmas? How much does the Tathāgata call a Bodhisattva skilled in the characteristics of the dharmas? After he asked this, the Blessed One said to the Bodhisattva Guṇākara: