English
If so, you should understand that whatever is the nature of being of one taste in all respects is the ultimate truth. Furthermore, Subhuti, a monastic practitioner of yoga, having thoroughly understood the suchness, the ultimate truth, the absence of self of phenomena, of one aggregate, and again, with respect to the other aggregates, the elements, the sense sources, the dependent origination, the foods, the truths, the mindfulnesses, the correct abandonments, the miraculous feet, the faculties, the powers, the limbs of enlightenment individually, and the eightfold noble path individually, does not seek the suchness, the ultimate truth, the absence of self of phenomena, but relies on the non-dual wisdom that follows suchness, and by that alone, definitely grasps the nature of the ultimate truth that is of one taste in all respects, and only realizes it. Subhuti, by these numbers also, you should understand that whatever is the nature of being of one taste in all respects is the ultimate truth. Furthermore, Subhuti, just as the aggregates, the sense sources, the dependent origination, the foods, the truths, the elements, the mindfulnesses, the correct abandonments, the miraculous feet, the faculties, the powers, and the limbs of enlightenment are mutually different in nature, and just as the eightfold noble path is mutually different in nature, if the suchness, the ultimate truth, the absence of self of phenomena, of those dharmas were also different in nature, then the suchness, the ultimate truth, the absence of self of phenomena, would also be with cause, and the nature would be produced from cause. If it were produced from cause, then it would be conditioned. If it were conditioned, then it would not be the ultimate truth. If it were not the ultimate truth, then another ultimate truth would have to be sought. Subhuti, because the suchness, the ultimate truth, the absence of self of phenomena, is not produced from cause, is not conditioned, is not the ultimate truth, and there is no need to seek another ultimate truth of that ultimate truth, whether the Tathagatas appear or not,
Tibetan
་བྱུང་ཡང་རུང་སྟེ། རྟག་གཤེགས་པ་རྣམས་བྱུང་ཡང་རུང༌། མ་བྱུང་ཡང་རུང་སྟེ། རྟག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དབྱིངས་དེ་ནི་རྣམ་པར་གནས་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། རབ་འབྱོར་རྣམ་གྲངས་དེས་ཀྱང་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་ལྟར་ཐམས་ཅད་དུ་རོ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །རབ་འབྱོར་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དུ་མ་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་ལ། མཚན་མ་མེད་པ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མེད་པ་འགྱུར་བ་མེད་པ་སྟེ། ཐམས་ཅད་དུ་རོ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །རབ་འབྱོར་དེ་བཞིན་དུ་དོན་དམ་པ་ཡང་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་ཐམས་ཅད་དུ་རོ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་བལྟ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེའི་ཚེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དོན་དམ་དེ་ནི་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཀུན་ཏུ་རོ་གཅིག་མཚན་ཉིད་སངས་རྒྱས་གསུངས། །དེ་ལ་གང་དག་ཐ་དད་ཀུན་རྟོག་པ། །དེ་དག་ང་རྒྱལ་གནས་པ་རྨོངས་པ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་པའོ།། །།བམ་པོ་སུམ་ཅུ་བརྒྱད་པ། དེ་ལ་སེམས་ ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པའི་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བ་བཞིན་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་གྲོས་ཡངས་པས་ཞུ་བ་ཞུས་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དང༌། ཡིད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གསང་བ་ལ་མཁས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དང༌། ཡིད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གསང་བ་ལ་མཁས་པ་ཞེས་བགྱི་ན། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཇི་ཙམ་གྱིས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དང༌། ཡིད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གསང་བ་ལ་མཁས་པ་ལགས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དང༌། ཡིད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གསང་བ་ལ་མཁས་པར་ཡང་དག་པར་འདོགས་ན་ཡང་ཇི་ཙམ་གྱིས་འདོགས་ལགས། དེ་སྐད་ཅེས་གསོལ་བ་དང༌། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་གྲོས་ཡངས་པ་ལ་འདི་སྐད་ཅེས་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །བློ་གྲོས་ཡངས་པ་ཁྱོད་དེ་ལྟར་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་ཕན་པ་དང༌། སྐྱེ་བོ་མང་པོ་ལ་བདེ་བ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལ་སྙིང་བརྩེ་བ་དང༌། ལྷ་དང་མིར་བཅས་པའི་སྐྱེ་དགུའི་དོན་དང༌། ཕན་པ་དང་བདེ་བའི་ཕྱིར་ཞུགས་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ཁྱོད་དོན་འདི་ཉིད་འདྲི་བར་སེམས་པ་ནི་ལེགས་སོ། །ལེགས་སོ། །བློ་གྲོས་ཡངས་པ་དེའི་ཕྱིར་ཉོན་ཅིག་དང༌། སེམས་དང༌། ཡིད་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གསང་བ་ལ་མཁས་པ་ཁྱོད་ལ་བཤད་པར་བྱའོ། །བློ་གྲོས་ཡངས་པ་ཁྱོད་འགྲོ་བ་དྲུག་གི་འཁོར་བ་འདི་ན་སེམས་ཅན་གང་དང་གང་དག་སེམས་ཅན་གྱི་རིགས་གང་དང་གང་དུ་ཡང་སྒོ་ང་ལས་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་གནས་སམ། ཡང་ན་མངལ་ནས་སྐྱེ་བའམ། ཡང་ན་དྲོད་གཤེར་ལས་སྐྱེ་བའམ། ཡང་ན་རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བའི་སྐྱེ་གནས་སུ་ལུས་མངོན་པར་འགྲུབ་ཅིང་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་དེར་དང་པོར་འདི་ལྟར་ལེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས་པོ་གནས་དང་བཅས་པའི་དབང་པོ་གཟུགས་ཅན་ལེན་པ་དང༌། མཚན་མ་དང༌། མིང་དང༌། རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་ཐ་སྙད་འདོགས་པའི་སྤྲོས་པའི་བག་ཆགས་ལེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས། ས་བོན་ཐམས་ཅད་པའི་སེམས་རྣམ་པར་སྨིན་ཅིང་འཇུག་ལ། རྒྱས་ཤིང་འཕེལ་བ་དང༌། ཡངས་པར་འགྱུར་རོ། ། དེ་ལ་གཟུགས་ཅན་གྱི་ཁམས་ན་ནི་ལེན་པ་གཉི་ག་ཡོད་ལ། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཁམས་ན་ནི་ལེན་པ་གཉིས་སུ་མེད་དོ། །བློ་གྲོས་ཡངས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ནི་ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་དེས་ལུས་འདི་བཟུང་ཞིང་བླངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཀུན་གཞི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་དེ་ལུས་འདི་ལ་གྲུབ་པ་དང་བདེ་བ་གཅིག་པའི་དོན་གྱིས་ཀུན་ཏུ་སྦྱོར་བ་དང༌། རབ་ཏུ་སྦྱོར་བར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཞེས་ཀྱང་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་དེ་ནི་གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱ་དང༌། ཆོས་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཀུན་ཏུ་བསགས་པ་དང༌། ཉེ་བར་བསགས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །བློ་གྲོས་ཡངས་པ་ལེན་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་ལ་བརྟེན་ཅིང་གནས་ནས། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་དྲུག་པོ་འདི་ལྟ་སྟེ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང༌། རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། ལུས་དང༌། ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དག་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པའི་མིག་དང་གཟུགས་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་སྟེ། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་དག་ལྷན་ཅིག་རྗེས་སུ་འཇུག་པ། དུས་མཚུངས་པ། སྤྱོད་ཡུལ་མཚུངས་པ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་འབྱུང་ངོ༌། །བློ་གྲོས་ཡངས་པ་དེ་ལ་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པའི་རྣ་བ་དང༌། སྣ་དང༌། ལྕེ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་བཅས་པའི་ལུས་དང༌། རེག་བྱ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་སྟེ། ལུས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དེ་དང་ལྷན་ཅིག་རྗེས་སུ་འཇུག་པ། དུས་མཚུངས་པ། སྤྱོད་ཡུལ་མཚུངས་པ། རྣམ་པར་རྟོག་པའི་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཡང་འབྱུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་གཅིག་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་ན་ནི། མིག་གི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དང་སྤྱོད་
Chinese
即使生起也好，常断者们生起也好，不生起也好，为了常有之故。诸法之法性界，就是完全安住的缘故。善现，以那个名目，你也应当这样了知，凡是一切时处味道一体的体性，那就是胜义谛。善现，譬如虚空，对于形色的多种多样体性各异，无相、无分别、无变异，是一切时处味道一体的体性。善现，同样，对于体性各异的诸法，也应当观见为一切时处味道一体的体性。然后，世尊在那时说了这段偈颂：胜义谛不是各异的，一切时处味道一体的体性，佛陀宣说。对于它，那些各异分别的，那些是安住于我慢的愚昧者。如是宣说。第三十八品。对此，心的体性应当如《解深密经》中所说的那样观见，菩萨广慧向世尊请问：世尊，菩萨精通心、意、识的秘密，菩萨精通心、意、识的秘密，如果这样说，世尊，以多少才能说菩萨精通心、意、识的秘密呢？如来如果正确地安立菩萨精通心、意、识的秘密，又是以多少安立呢？如是请问后，世尊对菩萨广慧这样说道：广慧，你这样为了饶益众多生灵，为了众多生灵的安乐，为了对世间充满慈爱，为了天人和人类等一切众生的利益、饶益和安乐而发心，向如来你询问这个意义，太好了！太好了！广慧，因此谛听，关于精通心、意、识的秘密，将为你宣说。广慧，
English
Even if it arises, or if those who are eternalists arise, or even if it does not arise, it is for the sake of permanence. Therefore, the realm of the Dharma-nature of all dharmas is only that which is completely abiding. Subhuti, by that name, you should also understand in this way that whatever is the nature of one taste in all places and times, that is the ultimate truth. Subhuti, for example, the sky, for the various forms of shapes with different characteristics, is without characteristics, without discrimination, without change, and is the nature of one taste in all places and times. Subhuti, similarly, for the dharmas with different characteristics, one should also see them as the nature of one taste in all places and times. Then, the Blessed One then spoke this verse: The ultimate truth is not different, the Buddha said it is the nature of one taste in all places and times. For it, those who discriminate differently, those are the ignorant ones who abide in pride. Thus it was said. Thirty-eighth chapter. On this, the nature of mind should be viewed as it is stated in the Sutra Unraveling of Intent, when the Bodhisattva Broad Wisdom asked the Blessed One: Blessed One, the Bodhisattva is skilled in the secrets of mind, intellect, and consciousness, the Bodhisattva is skilled in the secrets of mind, intellect, and consciousness, if it is said like this, Blessed One, by how much can it be said that the Bodhisattva is skilled in the secrets of mind, intellect, and consciousness? If the Tathagata correctly establishes the Bodhisattva as skilled in the secrets of mind, intellect, and consciousness, by how much does he establish it? After asking in this way, the Blessed One said this to the Bodhisattva Broad Wisdom: Broad Wisdom, you have thus entered for the benefit of many beings, for the happiness of many beings, for loving-kindness towards the world, and for the benefit, welfare, and happiness of all beings including gods and humans, and you think to ask the Tathagata about this meaning, it is excellent! Excellent! Broad Wisdom, therefore listen, the secret of being skilled in mind, intellect, and consciousness will be explained to you. Broad Wisdom,
Chinese
于此六道轮回之中，无论何种有情，于何种有情种类之中，或从卵生，或从胎生，或从湿生，或从化生的生处，身体显现成就而生起，于彼最初如是取受二种相，即取受具有处所之有色根，及依于取受相、名、于分别施设名言之戏论习气，一切种子之心成熟而转入，增长广大。 其中，于有色界则有二取受，于无色界则无二取受。广慧识，亦名为取受之识，如是，其执持及取受此身之故。亦名为阿赖耶识，如是，其以成就及安乐一义而遍结合及极结合此身之故。亦名为心，如是，其亦为色、声、香、味、触、法等所遍积集及近积集之故。广慧取受之识依止及安住于彼，六识聚生起，即眼识、耳、鼻、舌、身、意识等。其中，依于与识俱之眼及色等，眼识生起，彼等眼识同时随行，同时，行境相同，分别之意识亦生起。广慧彼依于与识俱之耳、鼻、舌、与识俱之身及触等，身识生起，彼身识与其同时随行，同时，行境相同，分别之意识亦生起。若一眼识一同生起，则眼识与行
English
In this cycle of six realms, whatever sentient beings, in whatever kind of sentient beings, whether born from eggs, or born from wombs, or born from moisture, or born from miraculous birth, in the place of birth where the body manifestly accomplishes and arises, there, at first, thus taking the two aspects, namely, taking the form sense organ with its place, and relying on taking the characteristics, names, and the habitual tendencies of elaboration that apply terms to discriminations, the mind of all seeds ripens and enters, and grows and expands. Among them, in the realm of form, there are two kinds of taking, but in the realm of formlessness, there are not two kinds of taking. The vast wisdom consciousness is also called the taking consciousness, because it holds and takes this body. It is also called the Alaya consciousness, because it completely and thoroughly connects this body with the meaning of accomplishment and happiness. It is also called the mind, because it is completely accumulated and closely accumulated by forms, sounds, smells, tastes, tactile objects, and dharmas. Relying on and abiding in that vast wisdom taking consciousness, the six aggregates of consciousness arise, namely, eye consciousness, ear, nose, tongue, body, and mind consciousness. Among them, relying on the eye and forms together with consciousness, eye consciousness arises, and those eye consciousnesses follow together simultaneously, at the same time, the objects of experience are the same, and the discriminating mind consciousness also arises. The vast wisdom relies on the ear, nose, tongue, body together with consciousness, and tactile objects, and body consciousness arises, and that body consciousness follows together with it simultaneously, at the same time, the objects of experience are the same, and the discriminating mind consciousness also arises. If one eye consciousness arises together, then the eye consciousness and the action