Tibetan
ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་གཏོགས་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ལ་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་དུ་གྱུར་པ་དེའི་ཕྱིར། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱར་ཡང་མི་རུང་ལ། དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་ཞེས་བྱར་ཡང་མི་རུང་སྟེ། དེ་ལ་གང་དག་དེ་སྐད་ཅེས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་བ་དང༌། དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་དག་ནི་རྣམ་གྲངས་དེས་ན། ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་ལྟར་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་གྱི། །ཚུལ་བཞིན་དུ་ཞུགས་པ་ནི་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གཞན་ཡང་གལ་ཏེ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པར་གྱུར་ན་ནི། །དེས་ན་ཇི་ལྟར་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ལ་བྱེ་བྲག་མེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ཀྱང་བྱེ་བྲག་མེད་པར་འགྱུར་བ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་པ་དག་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་ཐོས་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ་དང༌། ཇི་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་གོང་དུ་དོན་དམ་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་ཡང་མི་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང༌། དོན་དམ་ པའི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་ཡིན་པར་གྱུར་ན་ནི་དེས་ན་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་བདག་མེད་པ་ཙམ་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ཙམ་ཉིད་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་ཡང་མི་འགྱུར། །ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་དུས་གཅིག་ཏུ་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་དུད་གྲུབ་པར་འགྱུར་རོ། །བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གང་གི་ཕྱིར་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རྣམས་ནི་བྱེ་བྲག་ཡོད་པ་ཡིན་ཏེ། བྱེ་བྲག་མེད་པ་མ་ཡིན་པ་དང༌། རྣལ་འབྱོར་པ་དག་འདུ་བྱེད་རྣམས་ལ་ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་དང༌། ཐོས་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས་གོང་དུ་དོན་དམ་པ་ཡོངས་སུ་ཚོལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། དོན་དམ་པ་ནི་འདུ་བྱེད་རྣམས་ཀྱི་བདག་མེད་པས་རབ་ཏུ་ཕྱེ་བ་ཡིན་པ་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་དང༌། རྣམ་པར་བྱང་བའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་དུས་གཅིག་ཏུ་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་དུ་གྲུབ་པ་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར། འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པའམ། །ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་ཞེས་བྱར་མི་རུང་ངོ༌། །དེ་ལ་གང་དག་འདི་སྐད་ཅེས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པའམ།
Chinese
因为不属于一切烦恼的自性，并且对于一切行的自性来说，胜义的自性已经成为共同的自性。因此，不能说行的自性和胜义的自性不是他体，也不能说胜义的自性是他体。对于那些如此说，说行的自性和胜义的自性不是他体，以及说胜义的自性是他体的那些人来说，以那种方式，你就是不如理地进入了，应当知道不是如理地进入。智慧极为清净，再者，如果行的自性和胜义的自性不是他体的话，那么就像胜义的自性对于一切都没有差别一样，一切行的自性也都会变成没有差别。瑜伽士们对于行，如何见到，如何听到，如何区分，如何了知，从这些之上，也不再会去寻求胜义了。如果行的自性和胜义的自性是他体的话，那么行的无我仅仅是，无自性仅仅是，也不会是胜义的自性。一切烦恼的自性和清净的自性，也会同时成立为他体的自性。智慧极为清净，因为行的自性是有差别的，不是没有差别，并且瑜伽士们对于行，如何见到，听到，区分，了知，从这些之上，会去寻求胜义，并且胜义是被行的无我所区分的，一切烦恼和清净的自性也不会同时成立为他体的自性，因此，不能说行的自性和胜义的自性是他体或者不是他体。对于那些如此说，说行的自性和胜义的自性不是他体或者，
English
Because it does not belong to the nature of all afflictions, and for the nature of all formations, the ultimate nature has become the common nature. Therefore, it cannot be said that the nature of formations and the ultimate nature are not different, nor can it be said that the ultimate nature is different. For those who say so, saying that the nature of formations and the ultimate nature are not different, and saying that the ultimate nature is different, in that way, you have entered improperly, and it should be known that you have not entered properly. O, you of extremely pure intelligence, furthermore, if the nature of formations and the ultimate nature are not different, then just as the ultimate nature has no difference for everything, all the natures of formations will also become without difference. Yogis, for formations, how they see, how they hear, how they distinguish, how they know, from above these, they will no longer seek the ultimate. If the nature of formations and the ultimate nature are different, then the selflessness of formations alone, the absence of essence alone, will not be the ultimate nature. The nature of all afflictions and the nature of purification will also simultaneously be established as different natures. O, you of extremely pure intelligence, because the natures of formations are different, not without difference, and yogis, for formations, how they see, hear, distinguish, know, from above these, they will seek the ultimate, and the ultimate is distinguished by the selflessness of formations, and the nature of all afflictions and purification will not simultaneously be established as different natures, therefore, it cannot be said that the nature of formations and the ultimate nature are different or not different. For those who say so, saying that the nature of formations and the ultimate nature are not different or,
Tibetan
ཐ་དད་པ་ཞེས་ཟེར་བ་དེ་དག་ནི་རྣམ་གྲངས་དེས་ན། ཁྱོད་ཀྱི་འདི་ལྟར་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པར་ཞུགས་པ་ཡིན་གྱི། །ཚུལ་བཞིན་དུ་ཞུགས་པ་མ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་དུང་གི་དཀར་པོ་ཉིད་ནི་དུང་དང་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པའམ། །མཚན་ཉིད་ཐ་དད་དུ་གདགས་པར་སླ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དུང་གི་དཀར་པོ་ཉིད་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ། གསེར་གྱི་སེར་པོ་ཉིད་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །པི་ཝང་གི་སྒྲའི་སྙན་པ་ཉིད་ཀྱང་པི་ཝང་གི་སྒྲ་ཉིད་དང་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པའམ། །མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པར་གདགས་པར་སླ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ཨ་ཀ་རུ་ནག་པོའི་དྲི་ཞིམ་པོ་ཉིད་ཀྱང་ཨ་ཀ་རུ་ནག་པོ་དང་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པའམ། མཚན་ཉིད་ཐ་དད་དུ་གདགས་པར་སླ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ན་ལེ་ཤམ་གྱི་ཚ་བ་ཉིད་ཀྱང་ན་ལེ་ཤམ་དང་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པའམ། །མཚན་ཉིད་ཐ་དད་དུ་གདགས་པར་སླ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །ན་ལེ་ཤམ་གྱི་ཚ་བ་ཉིད་ཇི་ལྟར་བ་བཞིན་དུ་ཨ་རུ་རའི་བསྐ་བ་ཉིད་ཀྱང་དེ་བཞིན་ ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཤིང་བལ་གྱི་འདའ་བའི་འཇམ་པ་ཉིད་ཀྱང་ཤིང་བལ་གྱི་འདའ་བ་དང་མཚན་ཉིད་ཐ་པ་མ་ཡིན་པའམ། །མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པར་གདགས་པར་སླ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་མར་ལ་མར་གྱི་སྙིང་ཁུ་ཡང་མར་དང་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པའམ། །མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པར་གདགས་པར་སླ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལ་མི་རྟག་པ་ཉིད་དང༌། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་ལ་སྡུག་བསྔལ་བ་ཉིད་དང༌། ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་པ་ཉིད་ཀྱང་དེ་དག་དང་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པའམ། །མཚན་ཉིད་ཐ་དད་དུ་གདགས་པར་སླ་བ་མ་ཡིན་ནོ། བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་འདོད་ཆགས་ཀྱི་མ་ཞི་བའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་འདོད་ཆགས་པ་དང་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པའམ། མཚན་ཉིད་ཐ་དད་དུ་གདགས་པར་སླ་བ་མ་ཡིན་པ་དང༌། འདོད་ཆགས་ཀྱི་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་གི་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱའོ། །བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་དེ་བཞིན་དུ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཀྱང་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པའམ། །མཚན་ཉིད་ཐ་དད་དུ་གདགས་པར་མི་བཟོད་དོ། །བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་ངས་ནི་དེ་ལྟར་དོན་དམ་པ། ཕྲ་བ། མཆོག་ཏུ་ཕྲ་བ། ཟབ་པ། མཆོག་ཏུ་ཟབ་པ། རྟོགས་པར་དཀའ་བ། མཆོག་ཏུ་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ཐ་དད་པ་དང་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལས་ཡང་དག་པར་འད
Chinese
所谓差别，就那些名相而言，你这样不如理地进入，应当了知不如理地进入。智慧极为清净，譬如，海螺的白色本身与海螺体性不是差别吗？体性差别不是容易安立的吗？海螺的白色本身如何，黄金的黄色本身也如此。琵琶的声音美妙本身与琵琶的声音本身体性不是差别吗？体性差别不是容易安立的吗？黑沉香的香味本身与黑沉香体性不是差别吗？体性差别不是容易安立的吗？诃子的热性本身与诃子体性不是差别吗？体性差别不是容易安立的吗？诃子的热性本身如何，余甘子的涩味本身也如此。 比如，木棉的绒毛柔软本身与木棉的绒毛体性不是差别吗？体性差别不是容易安立的吗？比如，酥油中酥油的精髓也与酥油体性不是差别吗？体性差别不是容易安立的吗？比如，对于一切有为法的不恒常性，以及对于一切有漏法的痛苦性，以及对于一切法的无我性，也与它们体性不是差别吗？体性差别不是容易安立的吗？智慧极为清净，比如，贪欲的未寂灭的体性，以及普遍染污的体性，也与贪欲者体性不是差别吗？体性差别不是容易安立的吗？如贪欲一般，嗔恨和愚痴也应当如是了知。智慧极为清净，如是有为法的体性和胜义的体性也不是体性差别吗？体性差别是不能安立的。智慧极为清净，我如是对于胜义，微细，极微细，甚深，极甚深，难以证悟，极难以证悟的差别和非差别性而真实地想。
English
Those called differences, in terms of those categories, you enter into them improperly in this way, and you should understand that you do not enter into them properly. Wisdom is extremely pure, for example, is the whiteness of a conch shell itself not different in nature from the conch shell? Is it not easy to establish a difference in nature? Just as the whiteness of a conch shell is, so is the yellowness of gold. Is the pleasantness of the sound of a lute itself not different in nature from the sound of the lute itself? Is it not easy to establish a difference in nature? Is the fragrance of black agarwood itself not different in nature from black agarwood? Is it not easy to establish a difference in nature? Is the heat of cardamom itself not different in nature from cardamom? Is it not easy to establish a difference in nature? Just as the heat of cardamom is, so is the astringency of myrobalan. For example, is the softness of cotton fluff itself not different in nature from cotton fluff? Is it not easy to establish a difference in nature? For example, is the essence of ghee in ghee itself not different in nature from ghee? Is it not easy to establish a difference in nature? For example, is the impermanence of all conditioned phenomena, and the suffering of all contaminated phenomena, and the selflessness of all phenomena, not different in nature from them? Is it not easy to establish a difference in nature? Wisdom is extremely pure, for example, is the unpacified nature of desire, and the nature of complete affliction, not different in nature from a desirous person? Is it not easy to establish a difference in nature? Just as with desire, hatred and ignorance should also be understood in the same way. Wisdom is extremely pure, likewise, is the nature of conditioned phenomena and the nature of ultimate reality not different in nature? It is impossible to establish a difference in nature. Wisdom is extremely pure, I truly think in this way about the ultimate, subtle, extremely subtle, profound, extremely profound, difficult to realize, extremely difficult to realize difference and non-difference.
Tibetan
ས་པའི་མཚན་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཏེ། མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ནས་ཀྱང་བསྙད་ཅིང་གསལ་བར་བྱས། རྣམ་པར་ཕྱེ། གདགས་པ་བྱས་རབ་ཏུ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེའི་ཚེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་དག་བཀའ་སྩལ་ཏོ། འདུ་བྱེད་ཁམས་དང་དོན་དམ་མཚན་ཉིད་ནི། །གཅིག་དང་ཐ་དད་བྲལ་བའི་མཚན་ཉིད་དེ། །གཅིག་དང་ཐ་དད་ཉིད་དུ་གང་རྟོག་པ། དེ་དག་ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་ཞུགས་པ་ཡིན། །སྐྱེ་བ་པོ་ཡིས་ལྷག་མཐོང་དང༌། ཞི་གནས་གོམས་པར་བྱས་ནས་ནི། །གནས་ངན་ལེན་གྱི་མཆིང་བ་དང༌། མཚན་མའི་འཆིང་ ལས་རྣམ་གྲོལ་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཐམས་ཅད་དུ་རོ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པའི་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བ་བཞིན་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཚེ་དང་ལྡན་པར་རབ་འབོར་ལ་བཀའ་སྩལ་པ། །རབ་འབྱོར་ཁྱོད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ན། གང་དག་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་མངོན་དུ་ཟིན་ཅིང༌། །ཤེས་པ་བརྡ་སྤྲོད་པར་བྱེད་པའི་སེམས་ཅན་ནི་ཇི་ཙམ་ཞིག་ཡོད་པར་ཤེས། །ཁྱོད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ན། གང་དག་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་མེད་པར་ཤེས་པ་བརྡ་སྤྲོད་པར་བྱེད་པའི་སེམས་ཅན་ཇི་ཙམ་ཞིག་ཡོད་པར་ཤེས། རབ་འབྱོར་གྱིས་གསོལ་པ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ན་གང་དག་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་མ་མཆིས་པར་ཤེས་པ་བརྡ་སྤྲོད་པར་བགྱིད་པའི་སེམས་ཅན་ནི་ཉུང་ཤས་ཅིག་མཆིས་པར་འཚལ་བ་ལགས་ཀྱི། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གིས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ན། གང་དག་མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་ཅན། མངོན་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་མངོན་དུ་ཟིན་ཅིང་ཤེས་པ་བརྡ་སྤྲོད་པར་བྱེད་པའི་སེམས་ཅ་ནི་ཚད་མ་མཆིས། གྲངས་མ་མཆིས། །བརྗོད་དུ་མ་མཆིས་པ་སྙེད་ཅིག་མཆིས་པར་འཚལ་ལགས་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་དུས་གཅིག་གིས་ན། དགོན་པ་ནགས་ཁྲོད་ཆེན་པོ་ཞིག་ན་མཆིས་པའི་ཚེ། དེ་ན་བདག་གི་ཉེ་འཁོར་ན་དགེ་སློང་རབ་ཏུ་མང་པོ་དག་ཅིག་ཀྱང་དགོན་པ་ནགས་ཁྲོད་ཆེན་པོ་ན་བརྟེན་ཅིང་གནས་ལགས་ཏེ། བདག་གིས་སྔ་དྲོའི་དུས་ཀྱི་ཚེ། །དགེ་སློང་དེ་དག་ཕན་ཚུན་ནས་མཆིས་ཤིང་མཇལ་ནས་ཆོས་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་དམིགས་པའི་མངོན་པར་རྟོགས་པ་སྟོན་པས་ཤེས་པ་བརྡ་སྤྲོད་པར་བགྱིད་དེ། །དེ་ན་ཁ་ཅིག་ནི་ཕུང་པོ་དམིགས་པ་དང༌། ཕུང་པོའི་མཚན་མ་དམིགས་པ་དང༌། ཕུང་པོའི་སྐྱེ་བ་དམིགས་པ་དང༌། ཕུང་པོའི་འཇིག་པ་དམིགས་པ་དང༌། ཕུང་པོ་འགོག་པ་དམིགས་པ་དང༌། ཕུང་པོ་འགོ་པ་མངོན་དུ་བགྱི་བ་དམིགས་པས་ཤེ
Chinese
地的体性现证圆满成佛，现证圆满成佛后，也宣说并阐明，分别，安立，极显明。之后，薄伽梵在那时说了这些偈颂：行蕴界与胜义体性，是离一与异的体性。谁若执着一与异性，那些是不如理的趣入。生起者以胜观与，寂止串习之后，从恶趣的束缚与，相的系缚中解脱。如是说。其中，一切都是一味的体性，应当如《解深密经》中所说的那样去看待，薄伽梵对具寿善现说：善现，你对有情界中，哪些是现行的慢，被现行的慢所染着，通达知识的有情，知道有多少？你对有情界中，哪些是没有现行的慢，通达知识的有情，知道有多少？善现回答说：薄伽梵，我认为在有情界中，没有现行的慢，通达知识的有情是少数。薄伽梵，我认为在有情界中，哪些是有现行的慢，被现行的慢所染着，通达知识的有情是没有数量，没有计数，不可言说那么多。薄伽梵，我曾经有一次，在一个大的寂静森林中，那时我的近处也有许多比丘，也依止安住在大的寂静森林中。我在早晨的时候，那些比丘互相来往相见后，以显示各种法所缘的现观来通达知识。其中有些是缘取蕴，缘取蕴的相，缘取蕴的生起，缘取蕴的坏灭，缘取蕴的止息，缘取蕴的止息显现而缘取，以知
English
The nature of the ground is fully enlightened, and after fully enlightened, it is also declared and clarified, distinguished, established, and clearly shown. Then, the Blessed One spoke these verses at that time: The aggregate realm and the ultimate nature are the nature of being free from one and different. Whoever clings to one and different natures, those are the ones who have entered improperly. The arising one, after practicing insight and, quiescence, will be liberated from the bondage of evil destinies and, the bondage of signs. Thus it was said. Among them, the nature of being of one taste in all things should be viewed as it is stated in the Sutra Unraveling the Intention, the Blessed One said to the Venerable Subhuti: Subhuti, in the realm of sentient beings, how many sentient beings are there who are possessed by manifest pride, stained by manifest pride, and who understand knowledge? How many sentient beings are there in the realm of sentient beings who do not have manifest pride and who understand knowledge? Subhuti replied: Blessed One, I think that in the realm of sentient beings, there are few sentient beings who do not have manifest pride and who understand knowledge. Blessed One, I think that in the realm of sentient beings, those who have manifest pride, are stained by manifest pride, and understand knowledge are countless, innumerable, and unspeakable. Blessed One, once upon a time, I was in a large solitary forest, and at that time there were also many monks near me, who also relied on and resided in the large solitary forest. In the morning, those monks came and met each other, and then communicated knowledge by showing the direct perception of various objects of Dharma. Among them, some are those who focus on the aggregates, focus on the characteristics of the aggregates, focus on the arising of the aggregates, focus on the destruction of the aggregates, focus on the cessation of the aggregates, and focus on the manifestation of the cessation of the aggregates.