Tibetan
ཡུལ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་འཕགས་དེའི་ཕྱིར་རྣམ་གྲངས་དེས་ཀྱང་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་ལྟར་རྟོག་གེ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཆོས་འཕགས་གཞན་ཡང་དོན་དམ་པ་ནི་བརྗོད་དུ་མེད་པ་ཡིན་པར་ངས་བཤད་ལ། རྟོག་གེ་ནི་བརྗོད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་འཕགས་དེའི་ཕྱིར་རྣམ་གྲངས་དེས་ཀྱང་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་ལྟར་རྟོག་གེ་ཐམས་ ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཆོས་འཕགས་གཞན་ཡང་དོན་དམ་པ་ནི་ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་ཆད་པ་ཡིན་པར་ངས་བཤད་ལ། རྟོག་གེ་ནི་ཐ་སྙད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་འཕགས་དེའི་ཕྱིར་རྣམ་གྲངས་དེས་ཀྱང་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་ལྟར་རྟོག་གེ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཆོས་འཕགས་གཞན་ཡང་དོན་དམ་པ་ནི་རྩོད་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་ཆད་པ་ཡིན་པར་ངས་བཤད་ལ། རྟོག་གེ་ནི་རྩོད་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་འཕགས་དེའི་ཕྱིར་རྣམ་གྲངས་དེས་ཀྱང་ཁྱོད་ཀྱིས་འདི་ལྟར་རྟོག་གེ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་པ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཆོས་འཕགས་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་གང་ཟག་ཇི་སྲིད་འཚོའི་བར་དུ་ཚ་བ་དང་ཁ་བའི་རོ་བསྟེན་བསྟེན་པས་ནི་སྤྲང་རྩིའི་རོ་འམ། ཤ་ཁ་རའི་རོ་བརྟག་པའམ། རྗེས་སུ་དཔག་པའམ། མོས་པར་མི་ནུས་སོ། །ཡུན་རིང་པོ་ནས་འདོད་པའི་འདོད་ཆགས་ལ་མོས་པ་དང་འདོད་པའི་ཡོངས་སུ་གདུང་བ་དག་གིས་ཡོངས་སུ་གདུངས་པས་ནི་ནང་གི་རབ་ཏུ་དབེན་པའི་བདེ་བ་གཟུགས་དང༌། སྒྲ་དང༌། དྲི་དང༌། རོ་དང༌། རེག་བྱའི་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བ་ལ་བརྟག་པའམ། རྗེས་སུ་དཔག་པའམ། མོས་པར་མི་ནུས་སོ། །ཡུན་རིང་པོ་ནས་ཀུན་ཏུ་སྨྲ་བ་ལ་མོས་པ་ཀུན་ཏུ་སྨྲ་བ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བས་ནི་ནང་གི་མི་སྨྲ་བ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་ལ་བརྟག་པའམ། རྗེས་སུ་དཔག་པའམ། མོས་པར་མི་ནུས་སོ། །ཡུན་རིང་པོ་ནས་མཐོང་བ་དང༌། ཐོས་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཐ་སྙད་ལ་མོས་པ། ཐ་སྙད་ལ་མངོན་པར་དགའ་བས་ནི་ཐ་སྙད་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་ཆད་པ་འཇིག་ཚོགས་ལ་འགོག་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་བརྟག་པའམ། རྗེས་སུ་དཔག་པའམ། མོས་པར་མི་ནུས་སོ། །ཆོས་འཕགས་འདི་ལྟ་སྟེ། དཔེར་ན་ཡུན་རིང་པོ་ནས་བདག་གིར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྩོད་པ་ལ་བརྩོན་པ། རྩོད་པ་ལ་མངོན་པར་དགའ་བས་ནི
Chinese
处，法胜，因此，通过这种方式，你也应该认识到，那完全超越所有思辨的特征，即是究竟的真实。法胜，此外，我说过究竟的真实是不可言说的，而思辨是言说的领域。法胜，因此，通过这种方式，你也应该认识到，那完全超越所有思辨的特征，即是究竟的真实。法胜，此外，我说过究竟的真实是所有名言的完全止息，而思辨是名言的领域。法胜，因此，通过这种方式，你也应该认识到，那完全超越所有思辨的特征，即是究竟的真实。法胜，此外，我说过究竟的真实是所有争论的完全止息，而思辨是争论的领域。法胜，因此，通过这种方式，你也应该认识到，那完全超越所有思辨的特征，即是究竟的真实。法胜，就像这样，例如，如果一个人一生都依赖于热和冷的滋味，他就无法检验、推测或相信蜂蜡的味道或蔗糖的味道。如果一个人长期以来沉迷于欲望的贪恋，并被欲望的完全折磨所困扰，他就无法检验、推测或相信内在的完全寂静的快乐，即与所有色、声、香、味、触的特征分离的快乐。如果一个人长期以来沉迷于普遍的言说，并对普遍的言说感到非常高兴，他就无法检验、推测或相信内在的无言说，即圣者的真理。如果一个人长期以来沉迷于见、闻、辨别和认识的名言，并对名言感到非常高兴，他就无法检验、推测或相信所有名言的完全止息，即对坏聚见的止息的涅槃。法胜，就像这样，例如，如果一个人长期以来因完全执着于自我而努力争论，并对争论感到非常高兴，那么
English
Place, Dharma Victor, therefore, in this way, you should also recognize that the characteristic that completely transcends all speculation is the ultimate truth. Dharma Victor, furthermore, I have said that the ultimate truth is inexpressible, while speculation is the realm of expression. Dharma Victor, therefore, in this way, you should also recognize that the characteristic that completely transcends all speculation is the ultimate truth. Dharma Victor, furthermore, I have said that the ultimate truth is the complete cessation of all terms, while speculation is the realm of terms. Dharma Victor, therefore, in this way, you should also recognize that the characteristic that completely transcends all speculation is the ultimate truth. Dharma Victor, furthermore, I have said that the ultimate truth is the complete cessation of all disputes, while speculation is the realm of disputes. Dharma Victor, therefore, in this way, you should also recognize that the characteristic that completely transcends all speculation is the ultimate truth. Dharma Victor, it is like this: for example, if a person relies on the taste of heat and cold for as long as they live, they will not be able to examine, speculate, or believe in the taste of beeswax or the taste of sugar cane. If one has been devoted to desire and lust for a long time, and is completely tormented by the complete torment of desire, then one will not be able to examine, speculate, or believe in the bliss of inner complete solitude, which is separate from all characteristics of form, sound, smell, taste, and touch. If one has been devoted to universal speech for a long time and is very happy with universal speech, then one will not be able to examine, speculate, or believe in the inner non-speech, the truth of the noble ones. If one has been devoted to the terms of seeing, hearing, distinguishing, and knowing for a long time, and is very happy with terms, then one will not be able to examine, speculate, or believe in the complete cessation of all terms, the nirvana that is the cessation of the assembly of destruction. Dharma Victor, it is like this: for example, if one has been striving for dispute for a long time due to completely clinging to self, and is very happy with dispute, then
Tibetan
་བྱང་གི་ སྒྲ་མི་སྙན་པ་དག་གིས་བདག་གིར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། རྩོད་པ་མེད་པ་ཉིད་ལ་བརྟག་པའམ། རྗེས་སུ་དཔག་པའམ། མོས་པར་མི་ནུས་སོ། །ཆོས་འཕགས་དེ་བཞིན་དུ་རྟོག་གེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཀྱང་དོན་དམ་པ་རྟོག་གེ་ཐམས་ཅད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་བརྟག་པའམ། རྗེས་སུ་དཔག་པའམ། །མོས་པར་མི་ནུས་སོ། །དེ་ནས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་དེའི་ཚེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །སོ་སོ་རང་རིག་མཚན་མེད་སྤྱོད་ཡུལ་ཏེ། །བརྗོད་དུ་མེད་ཅིང་ཐ་སྙད་ཡོངས་ཆད་པ། །རྩོད་དང་བྲལ་བ་དོན་དམ་ཆོས་ཡིན་ཏེ། །དེ་ནི་རྟོག་གེ་ཀུན་ལས་འདས་མཚན་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པའོ། །དེ་ལ་ཐ་དད་པ་དང༌། ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་ནི་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པའི་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བ་བཞིན་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བློ་གྲོས་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་གིས་འདི་སྐད་ཅེས་གསོལ་ཏོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གང་གི་སླད་དུ་འདི་སྐད་ཅེས་དོན་དམ་པ་ནི་ཕྲ་བ་ཟབ་པ་ཐ་དད་པ་དང་ཐ་དད་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་རྟོགས་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཀའ་སྩལ་ཏེ། ཇི་ཙམ་དུ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལེགས་པར་གསུངས་པ་དེ་ནི་ངོ་མཚར་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་འདི་ན་བདག་གིས་ཕྱོགས་ཤིག་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་བཞུགས་པ་རབ་ཏུ་མང་པོ་དག་ཅིག་འདི་ལྟ་སྟེ། འདུ་བྱེད་རྣམས་དང༌། དོན་དམ་པ་ཐ་དད་པ་དང་ཐ་དད་པ་མ་ལགས་པ་ཉིད་བསམས་པ་ལས་བརྩམས་ཏེ། ཕན་ཚུན་ནས་མཆིས་ཤིང་མཆིས་ནས་འདུས་ཏེ་མཆིས་ནས། དེ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཁ་ཅིག་འདི་སྐད་ཅེས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་མ་ལགས་སོ་ཞེས་མཆི། ཁ་ཅིག་ནི་འདི་སྐད་ཅེས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་དང་ཐ་དད་པ་མ་ལགས་པ་མ་ལགས་ཀྱི། །འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་ལགས་སོ་ཞེས་མཆི། ཐེ་ཚོམ་དུ་གྱུར་པའི་བློ་གྲོས་ཅན་ཡིད་གཉིས་སུ་ གྱུར་པ་ཁ་ཅིག་ནི་འདི་སྐད་དུ། །གང་དག་དེ་སྐད་ཅེས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་ལགས་སོ་ཞེས་མཆི་བ་དང༌། གང་དག་དེ་སྐད་ཅེས་འདུ་བྱེད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དང་དོན་དམ་པའི་མཚན་ཉིད་ཐ་དད་པ་མ་ལགས་སོ་ཞེས་མཆི་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་ལ་གང་ནི་མང་པར་མཆི་བ་ལགས། །གང་ནི་ཤོ་བེ་མཆི་བ་ལགས། །གང་ནི་ཚུ
Chinese
不悦耳的声音不能完全掌握，对于无诤之性，不能观察、推测或信奉。同样，一切论师也不能观察、推测或信奉胜义谛超越一切论说的体性。然后，世尊在那时说了这首偈颂：各自自证无相行境，不可言说，言语完全断绝，无诤是胜义谛，那是超越一切论说的体性。如是说。其中，超越差别和非差别之性的体性，应如《解深密经》中所说的那样观察。菩萨善慧对世尊说：世尊，世尊为了什么缘故说胜义谛是微细、甚深、超越差别和非差别之性的体性，难以证悟呢？世尊善说，真是稀有啊！世尊，我在此处的一方，有许多安住在信行地的菩萨，他们从思惟诸行和胜义谛的差别和非差别性开始，互相前来，前来后聚集，聚集后，有些菩萨这样说：诸行的体性和胜义谛的体性不是差别。有些则说：诸行的体性和胜义谛的体性不是差别和非差别性，而是诸行的体性和胜义谛的体性是差别。有些具有疑惑心和二意的则说：那些说诸行的体性和胜义谛的体性是差别，以及那些说诸行的体性和胜义谛的体性不是差别的菩萨，哪种说法更多？哪种说法更少？哪种是
English
Unpleasant sounds cannot be fully grasped, and the nature of non-contention cannot be observed, inferred, or believed. Similarly, all logicians cannot observe, infer, or believe the nature of the ultimate truth that transcends all logic. Then, the Blessed One spoke this verse at that time: The object of individual self-awareness is without characteristics, inexpressible, and all speech is completely cut off. Non-contention is the ultimate truth, which is the nature that transcends all logic. Thus it is said. Among them, the nature that transcends difference and non-difference should be observed as it is stated in the Sutra Unraveling the Intent. The Bodhisattva Highly Pure Intelligence said to the Blessed One: Blessed One, for what reason did the Blessed One say that the ultimate truth is subtle, profound, and the nature that transcends difference and non-difference, and is difficult to realize? It is wonderful that the Blessed One has spoken so well! Blessed One, in one direction here, there are many Bodhisattvas abiding in the stage of practice by faith, who, starting from thinking about the difference and non-difference of conditioned phenomena and the ultimate truth, come to each other, and after coming, gather together. Then, some Bodhisattvas say: The nature of conditioned phenomena and the nature of the ultimate truth are not different. Some say: The nature of conditioned phenomena and the nature of the ultimate truth are not different and non-different, but the nature of conditioned phenomena and the nature of the ultimate truth are different. Some with doubtful minds and dualistic minds say: Among those Bodhisattvas who say that the nature of conditioned phenomena and the nature of the ultimate truth are different, and those who say that the nature of conditioned phenomena and the nature of the ultimate truth are not different, which saying is more? Which saying is less? Which is