Tibetan
པར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་བ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་བྱང་ཆུབ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་ཞེས་མིང་དུ་བཏགས་སོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་འདུས་མ་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡང་སྟོན་པས་བཏགས་པའི་ཚིག་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བ་ཐ་སྙད་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ། ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བ་ཐ་སྙད་དུ་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཐ་སྙད་དུ་བརྗོད་པ་གཏན་ཡོངས་སུ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་འདུས་མ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་འདུས་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡང་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་ཡིན་ལ། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་སུ་རྟོགས་པ་གང་ཅི་བརྗོད་ཀྱང་དེ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར། དེ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །བརྗོད་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་འཕགས་པའི་མཐོང་བས་བརྗོད་དུ་མེད་པར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་གང་ཡིན་པ་སྟེ། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདུས་མ་བྱས་ཞེས་མིང་དུ་བཏགས་སོ། །ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཇི་ལྟར་ན་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་དེ་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་འཕགས་པའི་མཐོང་བས་བརྗོད་དུ་མེད་པར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་ཤིང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དེ་ཉིད་མངོན་པར་རྫོགས་པར་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་ཞེས་མིང་དུ་བཏགས་པ་ཡིན། རིགས་ཀྱི་བུ་འདི་ལྟ་སྟེ་དཔེར་ན་སྒྱུ་མ་མཁན་ན་མ་སྒྱུ་མ་མཁན་གྱི་སློབ་པ་མཁས་པ་ཞིག་ལམ་པོ་ཆེའི་བཞི་མདོར་འདུག་སྟེ། རྩྭ་དག་གམ། ལོ་མ་དག་གམ། ཤིང་དག་གམ། གསེག་མ་དག་གམ། གྱོ་དུ་མ་དག་གཅིག་ཏུ་བསྡུས་ནས་སྒྱུར་མའི་ལམ་སྣ་ཚོགས་འདི་ལྟ་སྟེ། གླང་པོ་ཆེའི་ཚོགས་དང༌། རྟ་བའི་ཚོགས་དང༌། ཤིང་རྟའི་ཚོགས་དང༌། དཔུང་བུ་ཆུང་གི་ཚོགས་དང༌། ནོར་བུ་དང༌། མུ་ཏིག་དང༌། བཻ་ཌཱུཪྻ་དང༌། དུང་དང། མན་ཤེལ་དང༌། བྱུ་རུའི་ཚོགས་དང༌། ནོར་དང༌། འབྲུ་དང༌། མཛོད་དང༌། བང་བའི་ཚོགས་དག་རྣམ་པར་བསྟན་ན། དེ་ལ་སེམས་ཅན་གང་དག་བྱིས་པའི་རང་བཞིན་ཅན། རྨོངས་པའི་རང་བཞིན་ཅན། ཤེས་རབ་འཆལ་བའི་རང་བཞིན་ཅན། རྩྭ་དང༌། ལོ་མ་དང༌། ཤིང་དང༌། གསེག་མ་དང༌། གྱོ་དུ་མ་དེ་དག་མི་ཤེས་པ་དེ་དག་ནི་དེ་མཐོང་ངམ་ཐོས་ན་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། གླང་པོ་ཆེའི་ཚོགས་སྣང་བ་གང་ཡིན་པ
Chinese
何者是现证圆满成佛，为了现证圆满觉悟那不可言说的法性，所以命名为有为。 种姓之子，所谓无为，也是导师所安立的语词，那是从分别念产生的言说，凡是从分别念产生的言说，就是种种分别念的言说，因为完全没有成立的缘故，所以是无为。 种姓之子，所谓有为，也属于言说的范畴，无论如何理解有为和无为，那也变得和它一样。那也变得和它一样。 所谓言说，也不是没有实物，那实物是什么呢？就是圣者们以圣者的智慧和圣者的见证不可言说地现证圆满成佛，为了现证圆满觉悟那不可言说的法性，所以命名为无为。 喂，佛子，如何圣者们的实物以圣者的智慧和圣者的见证不可言说地现证圆满成佛，并且为了现证圆满觉悟那不可言说的法性，所以命名为有为和无为呢？ 种姓之子，比如魔术师或者魔术师的聪明的弟子，坐在大路的十字路口，把草或者树叶或者树木或者碎石或者许多瓦片聚集在一起，然后变出各种各样的魔术，比如大象群，马群，车乘群，小军队群，以及宝石，珍珠，毗琉璃，海螺，玛瑙，珊瑚的集合，还有财富，谷物，仓库，粮仓的集合，如果显现出来，那么那些具有孩子本性，愚痴本性，智慧散乱的众生，不认识草，树叶，树木，碎石，瓦片，他们看到或者听到这些，就会想：大象群的显现是什么，
English
That which is manifest, perfectly enlightened, is so named 'conditioned' in order to manifestly, perfectly awaken to that inexpressible dharma nature. Son of lineage, that which is called 'unconditioned' is also the word established by the teacher, which is speech arising from conceptualization. Whatever speech arises from conceptualization is speech of various conceptualizations, and because it is not completely established, it is unconditioned. Son of lineage, that which is called 'conditioned' also belongs to the category of speech, and however one understands conditioned and unconditioned, that also becomes the same as it. That also becomes the same as it. Speech is also not without substance, and what is that substance? It is that which the noble ones, with noble wisdom and noble vision, manifestly, perfectly awaken to inexpressibly, and in order to manifestly, perfectly realize that inexpressible dharma nature, it is named 'unconditioned.' O son of the conquerors, how is it that the substance of the noble ones, with noble wisdom and noble vision, manifestly, perfectly awakens to inexpressibly, and in order to manifestly, perfectly realize that inexpressible dharma nature, it is named 'conditioned' and 'unconditioned'? Son of lineage, for example, a magician or a clever student of a magician sits at a crossroads on a great road, gathers together grass, leaves, trees, pebbles, or many tiles, and then displays various kinds of magic, such as a multitude of elephants, a multitude of horses, a multitude of chariots, a multitude of small armies, and a collection of jewels, pearls, lapis lazuli, conch shells, agate, and coral, as well as collections of wealth, grain, storehouses, and granaries. If these are displayed, then those sentient beings who are childish in nature, foolish in nature, and whose wisdom is disordered, who do not recognize the grass, leaves, trees, pebbles, and tiles, when they see or hear these things, think to themselves: 'What is the appearance of the multitude of elephants?'
Tibetan
་འདི་ནི་ཡོད་དོ། །རྟ་པའི་ཚོགས་དང༌། ཤིང་རྟའི་ཚོགས་དང༌། དཔུང་བུ་ཆུང་གི་ཚོགས་དང༌། ནོར་བུ་དང༌། མུ་ཏིག་དང༌། བཻ་ཌཱུཪྻ་དང། དུང་དང༌། མན་ཤེལ་དང༌། བྱུ་རུའི་ཚོགས་དང༌། ནོར་དང༌། འབྲུ་དང༌། མཛོད་དང༌། བང་བའི་ཚོགས་སྣང་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་ཡོད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཤིང༌། དེ་དག་ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་ཐོས་པ་བཞིན་དུ་དེ་དག་ལ་ནན་གྱིས་མཆོག་ཏུ་གཟུང་ཞིང༌། མངོན་པར་ཞེན་ནས། འདི་ནི་བདེན་གྱི། གཞན་ནི་བརྫུན་པའོ་ཞེས་རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་འདོགས་པར་ཡང་བྱེད་དེ། དེ་ནི་དེ་དག་གིས་ཕྱིས་ཉེ་བར་བརྟག་པར་བྱ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་སེམས་ཅན་གང་དག་བྱིས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་མ་ཡིན་པ། རྨོངས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་མ་ཡིན་པ། ཤེས་རབ་དང་ལྡན་པའི་རང་བཞིན་ཅན། རྩྭ་དང་ལོ་མ་དང༌། ཤིང་དང༌། གསིག་མ་དང༌། གྱོ་དུ་མ་དེ་དག་ནི་མཐོང་ངམ་ཐོས་ནས་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། གླང་པོ་ཆེའི་ཚོགས་སྣང་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་མེད་དོ། །རྟ་བའི་ཚོགས་དང༌། ཤིང་རྟ་པའི་ཚོགས་དང༌། དཔུང་བུ་ཆུང་གི་ཚོགས་དང༌། ནོར་བུ་དང༌། མུ་ཏིག་དང༌། བཻ་ཌཱུཪྻ་དང༌། དུང་དང༌། མན་ཤེལ་དང༌། བྱུ་རུའི་ཚོགས་དང༌། ནོར་དང༌། འབྲུ་དང༌། མཛོད་དང༌། བང་བའི་ཚོགས་སྣང་བ་གང་ཡིན་པ་འདི་ནི་མེད་ཀྱི། གང་ལ་གླང་པོ་ཆེའི་ཚོགས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་དང༌། གླང་པོ་ཆེའི་ཚོགས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་འབྱུང་ བ་དང༌། ནོར་དང༌། འབྲུ་དང༌། མཛོད་དང༌། བང་བའི་ཚོགས་ཀྱི་བར་གྱི་འདུ་ཤེས་དང༌། དེ་དག་གི་རྣམ་གྲངས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་འབྱུང་བའི་སྒྱུ་མ་བྱས་པ་འདི་ནི་ཡོད་དོ། །མིག་སླུ་བར་བྱེད་པ་འདི་ནི་ཡོད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཤིང༌། དེ་དག་ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་དང༌། ཇི་ལྟར་ཐོས་པ་བཞིན་དུ་དེ་དག་ལ་ནན་གྱིས་མཆོག་ཏུ་གཟུང་ཞིང་མངོན་པར་ཞེན་ནས། འདི་ནི་བདེན་གྱི་གཞན་ནི་བརྫུན་ནོ་ཞེས་རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་མི་འདོགས་ཀྱི། འདི་ལྟར་དོན་རྣམ་པར་རིག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རྗེས་སུ་ཐ་སྙད་འདོགས་པར་བྱེད་དེ། དེ་ནི་དེ་དག་གིས་ཕྱིས་ཉེ་བར་བརྟགས་པར་བྱ་མི་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་གང་དག་བྱིས་པའི་རང་བཞིན་ཅན། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོར་གྱུར་བ། ཤེས་རབ་འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་མ་ཐོབ་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་མངོན་པར་མི་ཤེས་པ་དེ་དག་ནི་འདུས་བྱས་དང་འདས་མ་བྱས་དེ་དག་མཐོང་ངམ་ཐོས་ནས་འདི་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། འདུས་བྱས་དང་འདུས་མ་བྱས་སྣང་བ་གང་ཡིན་བ་འདི་ནི་ཡོད་དོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཤི
Chinese
这个是存在的。骑兵的队伍和，车乘的队伍和，小部队的队伍和，宝石和，珍珠和，琉璃和，海螺和，珊瑚和，珊瑚的队伍和，财物和，谷物和，仓库和，粮仓的队伍显现的任何事物，都认为是存在的。对于那些事物，正如所见和所听到的那样，执着地认为是殊胜的，并且非常执着，还追随命名说：“这是真实的，其他是虚假的。”那些是需要之后仔细检查的。那些并非是孩童本性的众生，并非是愚昧本性的，而是具有智慧本性的，他们看到或听到草和树叶，树木和碎片，瓦砾等事物时，会这样想：大象的队伍显现的任何事物，是不存在的。骑兵的队伍和，车乘的队伍和，小部队的队伍和，宝石和，珍珠和，琉璃和，海螺和，珊瑚的队伍和，财物和，谷物和，仓库和，粮仓的队伍显现的任何事物，是不存在的。但是，对于大象的队伍的认识和，大象的队伍的名称的认识生起，以及财物和，谷物和，仓库和，粮仓的队伍之间的认识和，那些的名称的认识生起的幻术，这个是存在的。迷惑眼睛的事物，这个是存在的，这样想。对于那些事物，正如所见和所听到的那样，执着地认为是殊胜的，并且非常执着，不会追随命名说：“这是真实的，其他是虚假的。”而是为了这样辨别事物的各个方面而追随命名，那些是不需要之后仔细检查的。同样，那些是孩童本性的众生，是异生凡夫，没有获得超世间的殊胜智慧，不了解一切法不可言说的法性，他们看到或听到有为法和无为法时，会这样想：有为法和无为法显现的任何事物，都认为是存在的。
English
This exists. The assembly of cavalry, the assembly of chariots, the assembly of small troops, jewels, pearls, lapis lazuli, conch shells, coral, the assembly of coral, wealth, grain, storehouses, and granaries—whatever appears, they think, "This exists." They firmly grasp and cling to these things as they are seen and heard, and they also follow by naming them, saying, "This is true, and the other is false." These are things that need to be carefully examined later. Those sentient beings who are not of childish nature, not of ignorant nature, but of wise nature, when they see or hear grass and leaves, trees and fragments, rubble, etc., think this: "The appearance of an elephant assembly does not exist. The assembly of cavalry, the assembly of chariots, the assembly of small troops, jewels, pearls, lapis lazuli, conch shells, coral, the assembly of coral, wealth, grain, storehouses, and granaries—whatever appears, does not exist. But the illusion in which the perception of an elephant assembly and the perception of the names of an elephant assembly arise, and the perception between wealth, grain, storehouses, and the assembly of granaries, and the perception of the names of those, this exists. The thing that deceives the eye, this exists," they think. They firmly grasp and cling to these things as they are seen and heard, and they do not follow by naming them, saying, "This is true, and the other is false." Instead, they follow by naming in order to discern the aspects of things in this way, and these are things that do not need to be carefully examined later. Similarly, those sentient beings who are of childish nature, who have become ordinary beings, who have not attained the transcendent wisdom, who do not understand the inexpressible nature of all phenomena, when they see or hear conditioned and unconditioned things, they think this: "Whatever appears as conditioned and unconditioned phenomena, this exists," they think.