Tibetan
ན་པར་རིག་པར་བྱ་སྟེ། མིག་ལ་སོགས་པའི་མིང་དང་བརྡ་རྣམ་པར་གཞག་པའི་མཚན་ཉིད་ལ་སྒྲ་ཙམ་གྱི་མཚན་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་ ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ལམ་དང་པོའོ། །གཞན་ཡང་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་པོ་དག་ལ་ལོག་པར་ཡོངས་སུ་རྟོགས་པས་སྐྱེ་བ་སྣ་ཚོགས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གཉིས་པའོ། །གཞན་ཡང་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་པོ་དག་ལ་རྒྱུ་ལ་བརྟེན་ཏེ་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་གསུམ་པའོ། །གཞན་ཡང་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་པོ་དག་ལ་སྐད་ཅིག་ལ་འཇིག་ཅིང་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བཞི་པའོ། །གཞན་ཡང་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་པོ་དག་ལ་རྣམ་པར་དག་པར་འཇུག་པའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལྔ་པའོ། དེ་ལ་ལས་རྣམ་པ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་རྣམ་པར་དག་རྣམ་པ་གཉིས་སུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། མངོན་པར་གྲུབ་པའི་རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཉེ་བར་ཞི་བའི་རྣམ་པར་དག་པའོ། །གཞན་ཡང་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་པོ་དག་ལ་མངོན་པར་བརྗོད་པའི་གཞིའི་གནས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་དྲུག་པ་སྟེ། རྣམ་པ་དྲུག་པོ་དེ་དག་གིས་ནི་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་ཤེས་པར་རིག་པར་རིག་བྱའོ། །སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ཉིད་ལ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བདུན་པའོ། །གཞན་ཡང་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ཉིད་ལ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་བརྒྱད་པའོ། །གཞན་ཡང་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ཉིད་ལ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་གྱི་མཚན་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་ང་ནི་དགུ་པའོ། །གཞན་ཡང་སྐྱེ་མཆེད་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ཉིད་ལ་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་དག་པའི་རྒྱུའི་མཚན་ཉིད་དུ་ཡོངས་སུ་ཤེས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་ཐོབ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཕྱིན་ཅི་མ་ལོག་པའི་ལམ་བཅུ་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་བཞི་པོ་དེ་དག་གིས་ནི་སྤྱིའི་མཚན་ཉིད་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །གནས་པ་དང་ས་རྣམས་ཀྱི་གོང་ནས་གོང་མའི་ཁྱད་པར་ནི་ཁྱད་པར་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཀྱིས་རིག་པར་བྱ་སྟེ། བསམ་ པའི་ཁྱད་པར་དང༌། སེམས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། སྙིང་རྗེའི་ཁྱད་པར
Chinese
因此应当了知，对于眼等名称和术语进行区分安立的体性，完全了知其仅仅是声音的体性，这是为了获得不共的佛法，而毫不颠倒的第一条道路。此外，对于十二处完全颠倒地了知，完全了知其执持各种生的体性，这是第二条道路。此外，对于十二处完全了知其依赖于因的生起体性，这是第三条道路。此外，对于十二处完全了知其刹那坏灭而生起的体性，这是第四条道路。此外，对于十二处完全了知其清净生起的体性，这是第五条道路。其中，依靠两种业而了知两种清净，即现前成就的清净和寂灭的清净。此外，对于十二处完全了知其是现前言说的所依处之体性，这是第六条道路，通过这六种方式，应当了知完全了知其自性。对于这十二处，完全了知其共同体性即自性，这是第七条道路。此外，对于这十二处，完全了知其共同体性是无分别行境之体性，这是第八条道路。此外，对于这十二处，完全了知其共同体性是出世间法行境之体性，这是第九条道路。此外，对于这十二处，完全了知其共同体性是清净之因的体性，这是为了获得不共的佛法，而毫不颠倒的第十条道路。通过这四种方式，应当了知完全观察共同体性。对于住地和地的从高到高的差别，应当通过八种差别来了解，即意乐的差别、心清净的差别、以及慈悲的差别。
English
Therefore, it should be understood that fully knowing the nature of distinguishing and establishing names and terms such as the eye, as merely the nature of sound, is the first path without error in order to attain the unmixed Dharma of the Buddha. Furthermore, fully understanding the twelve sources as completely reversed, and fully knowing their nature of holding various births, is the second path. Furthermore, fully knowing the nature of the twelve sources as arising dependent on causes is the third path. Furthermore, fully knowing the nature of the twelve sources as arising and disintegrating in an instant is the fourth path. Furthermore, fully knowing the nature of the twelve sources as arising purely is the fifth path. Among these, two kinds of purification are known by relying on two kinds of actions: manifest purification and peaceful purification. Furthermore, fully knowing the twelve sources as the nature of the basis of manifest expression is the sixth path, and through these six aspects, one should know and understand fully knowing its own nature. Fully knowing the common nature of these twelve sources as their own nature is the seventh path. Furthermore, fully knowing the common nature of these twelve sources as the nature of the object of non-conceptual activity is the eighth path. Furthermore, fully knowing the common nature of these twelve sources as the nature of the object of transcendental Dharma activity is the ninth path. Furthermore, fully knowing the common nature of these twelve sources as the nature of the cause of purification is the tenth path without error in order to attain the unmixed Dharma of the Buddha. Through these four aspects, one should know and understand fully examining the common nature. The distinction between the higher and higher levels of abodes and grounds should be understood through eight distinctions: the distinction of intention, the distinction of purity of mind, and the distinction of compassion.
Tibetan
་དང༌། ཕ་རོལ་དུ་ཕྱིན་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། སངས་རྒྱས་སྣང་བར་འགྱུར་བ་དང༌། མཆོད་པ་དང་བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པའི་ཁྱད་པར་དང༌། སྐྱེ་བའི་ཁྱད་པར་དང༌། མཐུའི་ཁྱད་པར་གྱིས་སེ།། །།བས་པོ་སུམ་ཅུ་བདུན་པ། དོན་དམ་པ་ནི་མཚན་ཉིད་ལྔ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། རྟོག་གེའི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་དང། ཐ་དད་པ་དང༌། ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། ཐམས་ཅད་དུ་རོ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །དེ་ལ་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་དང༌། གཉིས་སུ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ནི། དགོངས་པ་དེས་པར་འགྲེལ་པའི་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བ་བཞིན་བལྟ་བར་བྱ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཚུལ་བཞིན་ཀུན་འདྲིས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དོན་ཟབ་དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་ལ་དྲི་བ་དྲིས་པ། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་ན། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་གང། ཇི་ལྟར་ན་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཡིན། རིགས་ཀྱི་བུ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་གཉིས་ཇི་ཙམ་པ་སྟེ། འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་སོ། །དེ་ལ་འདུས་བྱས་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱང་མ་ཡིན། འདུས་མ་བྱས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །འདུས་མ་བྱས་ཀྱང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱང་མ་ཡིན། འདུས་བྱས་ཀྱང་མ་ཡིན་ནོ། །སྨྲས་པ། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་ཇི་ལྟར་ན་འདུས་བྱས་ནི་འདུས་བྱས་ཀྱང་མ་ཡིན། འདུས་མ་བྱས་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ། འདུས་མ་བྱས་ཀྱང་འདུས་མ་བྱས་ཀྱང་མ་ཡིན། འདུས་མ་བྱས་ཀྱང་མ་ཡིན། རིགས་ཀྱི་བུ་འདུས་བྱས་ཀྱང་འདུས་ནི་སྟོན་པས་བཏགས་པའི་ཚིག་ཡིན་ཏེ། སྟོན་པས་བཏགས་པའི་ཚིག་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བ། ཐ་སྙད་དུ་བརྗོད་པ་ཡིན་ལ། ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བ་ཐ་སྙད་དུ་བརྗོད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི། ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ཐ་སྙད་དུ་བརྗོད་པ་གཏན་ཡོངས་སུ་ མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་འདུས་བྱས་མ་ཡིན་ནོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་འདུས་མ་བྱས་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཡང་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་པ་ཡིན་ལ། འདུས་བྱས་དང༌། འདུས་མ་བྱས་སུ་མ་གཏོགས་པ་གང་ཅི་བརྗོད་ཀྱང་དེ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་འདུ་འགྱུར། །དེ་ཡང་དེ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །བརྗོད་པ་ནི་དངོས་པོ་མེད་པ་ཅན་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ། དངོས་པོ་དེ་ཡང་གང་ཡིན། འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱི་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། འཕགས་པའི་མཐོང་བས་བརྗོད་དུ་མེད་
Chinese
，以及度母的殊胜，令众生圆熟的殊胜，成佛显现的殊胜，供养和恭敬的殊胜，出生的殊胜，神通的殊胜。第三十七（品）。胜义谛具有五种体性，即不可言说的体性，无二的体性，完全超离思辨境域的体性，超离差别和非差别之自性的体性，以及一切时分一味的体性。其中，不可言说的体性和无二的体性，应当如《解深密经》中所说的那样理解：菩萨如理遍问，菩萨就甚深意义的解深密请问提问：‘圣子啊，一切法无二，说一切法无二，一切法是什么？如何无二？’ 善男子，说一切法一切法，总共有二，即有为法和无为法。其中，有为法既不是有为法，也不是无为法。无为法也不是无为法，也不是有为法。’ （菩萨）说：‘圣子啊，如何有为法不是有为法，也不是无为法？无为法也不是无为法，也不是无为法？’ 善男子，说有为法，‘有为’是导师所安立的词语，导师所安立的词语，是从分别念产生的，是世俗谛的言说。从分别念产生的世俗谛的言说，是种种分别念的世俗谛的言说，因为全然不成立的缘故，不是有为法。善男子，所谓无为法，也属于世俗谛的范畴。无论说什么不属于有为法和无为法，那也同样会归于和它们相同。那也同样会变成和它们相同。言说是非无事物，那事物又是什么呢？是圣者们的圣者智慧和圣者见所不可言说
English
, as well as the excellence of Tārā, the excellence of ripening all beings, the excellence of appearing as a Buddha, the excellence of offering and veneration, the excellence of birth, and the excellence of power. The thirty-seventh (chapter). The ultimate truth possesses five characteristics: the characteristic of being inexpressible, the characteristic of being non-dual, the characteristic of being completely beyond the realm of thought, the characteristic of being beyond the nature of difference and non-difference, and the characteristic of being of one taste in all ways. Among these, the characteristic of being inexpressible and the characteristic of being non-dual should be understood as explained in the *Saṃdhinirmocana Sūtra*: The Bodhisattva asks comprehensively and appropriately. The Bodhisattva asks questions about the profound meaning of the *Saṃdhinirmocana*. 'O son of the Victorious One, all dharmas are non-dual. It is said that all dharmas are non-dual. What are all dharmas? How are they non-dual?' 'Son of good family, all dharmas, all dharmas, are twofold: conditioned and unconditioned. Among these, the conditioned is neither conditioned nor unconditioned. The unconditioned is neither unconditioned nor conditioned.' (The Bodhisattva) says: 'O son of the Victorious One, how is it that the conditioned is not conditioned, nor unconditioned? How is it that the unconditioned is not unconditioned, nor unconditioned?' 'Son of good family, when it is said that the conditioned is 'conditioned,' it is a term established by the Teacher. Whatever term is established by the Teacher arises from conceptual thought and is a conventional expression. Whatever conventional expression arises from conceptual thought is a conventional expression of various conceptual thoughts. Because it is completely unestablished, it is not conditioned. Son of good family, what is called the unconditioned also belongs to the category of conventional truth. Whatever is said that does not belong to the conditioned and the unconditioned will also converge and become the same as them. It will also become the same as them. Speech is not without substance. What is that substance? It is the inexpressible by the noble wisdom and noble vision of the noble ones.